Tibetan
ན་པར་ཆགས་པ་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་འདོད་པས་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འབྱུང་ངོ༌། །མི་འབྲལ་བ་ན་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་འབྱུང་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེས་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སོ་སོར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་རྟག་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་མ་མཆིས་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེར་མཚན་མ་ནི་མངོན་རྟགས་ཏེ་འཇུག་པའི་མཚན་མ་རིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་མཚན་མར་བྱེད་པས་ན་འདིས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ཀྱང་རྫས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་འཛིན་ཏོ། །དབྱིབས་ནི་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་དང༌། ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་འདེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྡུལ་གཉིས་དང་རྡུལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་ནི་ཐོག་མར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ནི་རྫས་གཞན་རྩོམ་པ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གཞན་རྩོམ་མོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི་རྭ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཇུག་མ་དང་ལྡན་པ་ནི་བ་ལང་གི་མཚན་མའོ། །དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྤྱིའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་བ་ལང་ཁོ་ན་དང༌། བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་དངོས་པོའོ། །རྫས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཡན་ལག་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །རྡུལ་གཉིས་དང་རྡུལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྤུན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པར་བྱེད་པ་དང་ ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྔ་མའི་ཕྱོགས་སོ། །རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའོ། །མཚན་མ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གང་དག་ལ་ཚད་ལ་སོགས
Chinese
由于对存在的贪爱之自性，以欲求彼者，以相续之自性，令识蕴于他趣相续而生。不离者，何处有一，则彼处有其余诸蕴。是故，地等诸蕴所依之蕴所变者之因，大种各自显现之自性，湿润等之分别之因，识蕴等是有，而外道所遍计之地等常恒之微尘大种则无有。外道所周遍计度之彼等又如何不存耶？如是请问。彼为何故耶？事物乃词义之自性，其中相是显现之征相，即趣入之征相，如族类、功德与作用等。以此为征相，故此为自性。彼亦摄持物质等所取。形状乃粗大与微细，圆形等。作用乃举起等之自性。结合乃关联。从微细之微尘等，有支分之物质与作用相关联而生，即二微尘与三微尘等之次第，最初是与作用相关联之故。物质乃造作他物，功德等亦造作他功德。于此，以具有差别者等，于事物之征相等之自性所作之观察，如具有角、具有瘤、具有垂胡、具有尾巴，是为牛之征相。事物有两种，即物质之事物与总相之事物。其中，唯牛及牛之物质支分之自性之征相与关联是因，故为事物。物质之形状与支分角等之征相之自性应摄持。二微尘与三微尘等之因，同类者之次第而作，且具有生者，说为有情，此乃他者之宗义，是为一切智者之前方。常恒者，以不生故，如石女之子等，无有事物，是安住于后方。非由不具征相者，此说者，谓无色者，何者有量等。
English
Due to the nature of craving for existence, desiring that, with the nature of continuity, consciousness arises to connect with other migrations. Where there is one that is inseparable, there are the other elements. Therefore, the cause of the transformations of the elements that abide in the elements such as earth, the nature of the great elements appearing separately, the cause of distinctions such as moisture, the aggregates of consciousness, etc., exist, but the eternal particles of the great elements such as earth, which are conceived by non-Buddhists, do not exist. How do those that are universally conceived by non-Buddhists not exist? Thus asked. Why is that? An object is the nature of the meaning of a word. There, a sign is a manifest mark, that is, a mark of entering, such as class, quality, and action, etc. Because this acts as a sign, this is a characteristic. That also holds the objects to be grasped, such as matter. Shape is large and small, round, and so on. Action is the nature of lifting and so on. Combination is connection. From subtle particles, substances with limbs arise in connection with action, that is, the sequence of two particles and three particles, etc., is initially due to being connected with action. Substance is the creation of other substances, and qualities also create other qualities. Here, the observation made on the characteristics of things, such as having horns, having humps, having dewlaps, and having tails, is a sign of a cow. There are two kinds of things: material things and general things. Among them, only the cow and the characteristics of the nature of the material parts of the cow and the connection are the cause, so it is a thing. The nature of the shape of the substance and the signs of the limbs, such as horns, should be grasped. The cause of two particles and three particles, etc., is made in the order of similar kinds, and those who have life are called sentient beings, which is the tenet of others, and is the front of the all-knowing one. The constant one, because it is unborn, like the son of a barren woman, etc., there is no thing, it dwells in the rear. Not from those who do not have signs, this speaker, refers to the formless ones, who have measure, etc.
Tibetan
་པའི་མཚན་མ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་རྫས་སུ་རྩོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །ཕན་ཚུན་དུ་མི་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་སྟེ། སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེར་གྲངས་སུ་འབྱེད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིངས་པ་ལས་འདས་ཤིང་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆུད་པ་མེ་ལོང་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ནི་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་ཕུང་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་དང་འཁྲུལ་པའོ། །རྣམ་པར་ལྡོག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོར་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་ཆུད་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་ཅི་ཡང་མེད་ན་བདེན་ནོ་ཞེས་ཆོས་གང་ལ་དབེན་པར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ། དབེན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གསལ་བར་བསྟན་པར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཞན་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རུང༌། དབེན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དབེན་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བདག་དང་བདག་གི་རྣག་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་ཞི་བ་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་གོ །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ནི་ཚངས་པའི་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སྨྲས་པ། ཚངས་པའི་འདི་ནི་སྒྲས་སྤྲུལ་པ། །སྒྲ་ཡི་མཐུར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲ་ཙམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྐྱེས་བུས་བཟུང་བ་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་
Chinese
那些不可把握的自性之相，说它们不是实体的作者，这是外道的观点。所谓“彼此不相符”，是指分别念的体性各异，如坚硬和潮湿等。所谓“舍弃了有和无的事物”，是指在有有和无两种分别念的地方，有区分数量的说法。那是超越了念头和分别念的纠缠，如实地证悟到无二。所谓“不是其他的处所”，是因为明镜不是其他，所以显现的各种形象等在外面是没有的。证悟圣者的智慧就是如实地证悟到无二。非常愚昧是指在蕴上分别念，是障碍和错乱。所谓“彻底颠倒”，是指舍弃。所谓“极度寂静”，是指远离了能执和所执显现的分别念，应当显示胜义谛无二的明镜。如果像石女的儿子一样，仅仅是真实而什么都没有，那么真实啊，要显示对什么法寂静呢？回答说，寂静是世尊清楚地显示了法，那么大乘其他怎么能总是合乎道理呢？所谓寂静是什么也没有，这不是寂静的意义。所谓涅槃有四种，事物是自性空的涅槃是指，当瑜伽士们获得寂静和味道相同的瑜伽时，那个时候我和我的脓血以自性变成无事物的涅槃。虽然不能说有和没有，但寂静是常有的，这是差别。各种体性的事物空性的涅槃是指，在梵天的共同瑜伽中，诸相以各种方式显现的自性空性，那是涅槃，这样来理解。因此说：梵天的这个是声音所幻化，在声音的力量中安住，也仅仅是从声音中产生，在那里面寂静。这样。以自己的体性事物空性来理解的涅槃是指，自性被补特伽罗所执持，以自己的体性事物空性
English
Those characteristics of self-nature that cannot be grasped, saying that they are not the authors of entities, is the view of the heretics. The so-called "mutually incompatible" refers to the different characteristics of conceptual thoughts, such as hardness and wetness. The so-called "abandoning things with and without" refers to the place where there are conceptual thoughts of both existence and non-existence, there is the saying of distinguishing numbers. That is beyond the entanglement of thoughts and conceptual thoughts, and truly realizes non-duality. The so-called "not another place" is because the mirror is not other, so the various images that appear and so on are not outside. Realizing the wisdom of the noble ones is to truly realize non-duality. Extreme ignorance refers to conceptual thoughts on the aggregates, which are obstacles and confusion. The so-called "completely reversed" means abandoning. The so-called "extremely secluded" refers to being separated from the conceptual thoughts of the appearance of the grasper and the grasped, and the mirror of the ultimate truth of non-duality should be shown. If, like the son of a barren woman, there is only truth and nothing else, then truth, what dharma should be shown to be secluded? The answer is that seclusion is that the Blessed One clearly showed the Dharma, so how can other Mahayana always be reasonable? The so-called seclusion is nothing, this is not the meaning of seclusion. The so-called four kinds of Nirvana, the Nirvana of things being empty of self-nature refers to, when yogis obtain the yoga of tranquility and the same taste, at that time, my and my pus and blood become Nirvana without things by self-nature. Although it cannot be said to be existent and non-existent, tranquility is constant, this is the difference. The Nirvana of emptiness of things of various natures refers to, in the common yoga of Brahma, the emptiness of self-nature in which the characteristics appear in various ways, that is Nirvana, understand it this way. Therefore it is said: This of Brahma is transformed by sound, abides in the power of sound, and also arises only from sound, and becomes tranquil in it. Like this. The Nirvana understood by the emptiness of things of one's own nature refers to, when self-nature is held by the person, by the emptiness of things of one's own nature.