Tibetan
་ནི་སྣང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་དང་ཀུན་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་སུ་སྣང་ བའི་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །རྟོག་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་འཇུག །ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ཡུལ་རྟག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དང་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྗེས་སུ་རྟོག་པའོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །མི་གཉིས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་འཇུག་གོ །འང་གི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔ་མའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་གཞན་གྱི་དབང་ནི་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ཕྱིར་རྒོལ་བར་དེ་ལྟར་ཐུགས་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེའི་ལན་དུ་གསུངས་པ། ནོར་བ་དག་གིས་བརྟགས་པ་སྣང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ནོར་བའི་རྣམ་པར་སྒྲའི་དོན་སྤྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོར་བས་འཛིན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གསལ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ་ཞེས་དེ་དེ་སྙམ་དུ་གྱུར་བར་ཐུགས་དོགས་ནས་གཞན་གྱི་དབང་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའི་གཟུགས་བདག་ཉིད་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྟོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་གི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དང་ལྡོག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་སོ། །གང་ན་བརྟགས་པར་ཀློག་པ་དེར་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རྟ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་བ་ལང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྤྱིར་གསུངས་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སུ་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་བར་ཡང་སྣང་བས་ན་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །སྒྱུ་མ་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་བརྟགས་ པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཡང་གང་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བར་ཀུན་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ན་མི་འགྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་རུང་ངོ༌། །མཚན་མ་གནས་ངན་ལན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ། ནང་གློངས་པའི་མཐུས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། རབ་རིབ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་མ་ཡང་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བར་ཕྱིའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁོར་བའི་འཆིང་བར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བདག་དང༌། ཕྱི་རོལ་དང་རྫས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་མི་ཤེས་པ་བླུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་གསལ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དང༌། རྫས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་གོ །གང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཀུན་རྟོག་གོ །དེ་ནི་ལེའུ་སྔ་མ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི་ཞེས་ཏེ་རིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་འདིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདིར་གསུང་བར་མཛད་པ། རྟག་པ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་མ་སྐྱེས་ཏེ། །གཞན་དབང་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། །གང་ཚེ་གཞན་དབང་རྣམ་རྟོག་གི །རྣམ་པར་སྤངས་པ་དག་ པ་ནི། །གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་པར་བསྟན། །མདོ་སྡེ་མདོ་སྡེར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་རྟག་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ན་ཀུན་རྫོབ་གཞན་གྱི་དབང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་གཅོད་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྫས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ནི་བརྟགས་
Chinese
是仅仅显现而已的想法。心与境和一切相连。名为阿赖耶识，显现为身体、受用和处所的他性。于分别念而进入，是指对所分别的境，常、外境、物、功德和业等进行分别的意识进行随后的分别。是无显现的圆成实性。在无二的自性中，三种智慧全部都进入。而字的意义是，相对于之前的方面，为了显现出差别。所遍计的自性存在，他性不存在，是指所遍计的自性是令人信服地存在，而他性是没有不分别的过失，因为那些具有分别念而明显宣说的人们会反驳，因为如此顾虑，所以一切知者为了回答他们而说：错误的分别念显现。也就是说，错误的以普遍的方式执着于词的意义，因此所分别的自性是被错误执着的。因为他性是清晰的，所以你们说不分别，然而像所遍计一样分别，因为如此顾虑，所以说他性不分别，就像眼翳等使头发等清晰的色法显现为自己所希望的那样，即使希望发生和不发生，也像是被其所控制一样。分别念不是那样，而是我的意愿发生和不发生，自己对自己不分别。在哪里读到所分别的，那里就有它，就像对马的分别，也是因为看到牛一样。对胜义谛的真理普遍宣说偈颂。在偈颂中，因为也显现出与特别区分等相关联，因此仅仅是解说而已。幻术的支分和具有支分的各种事物的分别，不能成立为像外境的事物一样，因为那是仅仅显现的缘故。同样，相也对各种事物起作用，色等外境之间的一切分别，也是同样的方面。
English
It is the thought that it is merely an appearance. The mind is connected with objects and everything. What is called the Alaya-vijñana is the other-powered nature that appears as body, enjoyment, and place. To enter into conceptualization means that the mind-consciousness, which conceptualizes the objects of conceptualization, such as permanence, external objects, things, qualities, and actions, subsequently conceptualizes them. It is the perfectly established nature without appearance. In the non-dual self-nature, all three wisdoms enter. The meaning of the word "also" is because it appears as a distinction in relation to the previous aspect. The nature of what is completely imputed exists, but the other-powered nature does not exist, which means that the nature of what is completely imputed is convincingly existent, but the other-powered nature does not have the fault of non-conceptualization, because those who manifestly speak with conceptualizations will refute it, and because of such concerns, the all-knowing one spoke in response to them: "Erroneous conceptualizations appear." That is to say, erroneous clinging to the meaning of words in a general way, therefore the nature of what is conceptualized is clung to by error. Because the other-powered nature is clear, you say that it is non-conceptual, but nevertheless conceptualizing like what is completely imputed, because of such concerns, it is said that the other-powered nature does not conceptualize, just as the appearance of clear forms such as hair due to cataracts and the like occurs as one wishes, and even if one wishes for it to happen or not happen, it is like being controlled by it. Conceptualization is not like that, but my intention arises and ceases, and I do not conceptualize myself by myself. Wherever one reads about what is conceptualized, it is there, just like the conceptualization of a horse is also because one sees a cow. The verses on the ultimate truth are universally proclaimed. In the verses, because it also appears to be related to special distinctions and the like, it is merely an explanation. The division of illusion and the distinction of various things with divisions cannot be established as external things, because it is merely an appearance. Similarly, the characteristics also act on various things, and all the distinctions between external objects such as form are also the same aspect.
Chinese
不同的部分如果进行区分则无法成立，因为只是色和心的显现，所以可以使用“如是”这个词。名为“相、恶趣”等等的“相”是指色等之相。如同因内脏空虚而头晕、眼花、昏厥等显现一样。其中，恶趣之相也是恒常、我、乐、净，在外境事物上产生颠倒的轮回束缚，是阿赖耶识的相续。遍计所执是指对于我、外境和实物等的自性，普遍地妄加分别，不了解的愚人们将他显现为由他起的光明之色，并执着于恒常、外境和实物等。所谓“何者是”等等，是为了阐明上述偈颂的含义，即粗大有支分的色，实际上未生，却与功德、业和总相等相关联的各种因缘，被遍计为是由他起所生。这是用前一品的一半和后一品的一半来解释的。所谓“种种显现”，是指通过种姓、功德、业等处所，遍计所执本身就是由他起，这是孩子们所分别的。这三个不颠倒的自性遍布大乘深奥的经藏。正如这里所说：以恒常之自性，一切法皆不生，依赖于他起，人们生起分别念。何时他起之分别，完全断除清净时，则显示成就如是性。我已在经中宣说了此经。如是。那么，如何理解“恒常不生”呢？为了证明这一点，经中说：世俗和胜义。也就是说，在世俗中，由他起的光明之色等遮蔽了如实认知无二性的真如，就像眼花者所见的景象遮蔽了如实认知一样。所谓“无有从因所生之第三者”，是指如同石女之子般的恒常、我、微尘、支分之实物等，仅仅是分别假立而已。因为它们产生，所以是被分别的。
English
The different parts cannot be established if they are distinguished, because they are merely appearances of form and mind, so the word "thusness" can be used. The "characteristics" in "characteristics, evil destinies," etc., refer to the characteristics of form, etc. It appears like dizziness, blurred vision, fainting, etc., due to the emptiness of the internal organs. Among them, the characteristics of evil destinies are also constant, self, pleasure, and purity, and the inverted cycle of samsara arises in external objects, which is the continuity of the alaya consciousness. The fully conceptualized is the nature of self, external objects, and substances, etc., which are universally falsely imputed. Ignorant people who do not understand regard it as the color of light arising from others, and cling to permanence, external objects, and substances, etc. The so-called "what is this," etc., is to clarify the meaning of the above verses, that is, the coarse, branched form is actually unborn, but is related to various causes such as merit, karma, and generality, and is conceptualized as being born from others. This is explained by half of the previous chapter and half of the following chapter. The so-called "various appearances" means that through places such as lineage, merit, and karma, the fully conceptualized itself is dependent on others, which is what children distinguish. These three non-inverted natures pervade the profound sutras of the Mahayana. As it is said here: By the nature of permanence, all dharmas are unborn, relying on others, people generate discriminating thoughts. When the discriminating thoughts of others are completely abandoned and purified, then the accomplishment of suchness is shown. I have explained this sutra in the sutras. Thus. So, how to understand "permanence is unborn"? In order to prove this, the sutra says: Conventional and ultimate. That is to say, in the conventional, the color of light, etc., arising from others obscures the true suchness of non-duality, just as the appearance seen by a person with blurred vision obscures the true knowledge. The so-called "there is no third born from cause" refers to the constant, self, dust, and substantial objects of limbs, etc., like the son of a barren woman, which are merely conceptually established. Because they arise, they are discriminated.