Tibetan
་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སླུ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བས་ཡང་དག་པར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ། ཡང་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བསྟན་པ་ལ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཆགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་ བསྟན་ཏོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བདག་དང་གཞན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སྒྲ་དང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྨྲ་བ་པོ་མང་སྟེ། ལ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྗོད་པ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་དེར་ཡང་སྒྲ་དང་དོན་རྟག་པར་འབྲེལ་ཏེ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྒྲ་དང་དོན་ཡང་དག་པ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་པར་མཛད་པ། དངོས་པོ་གང་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་བརྗོད་པ་དང༌། འཇུག་པའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ལོག་པ་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མིང་སྟེ། ཚོགས་དང༌། ལུས་དང༌། གནས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ནི་གཞན་དག་གི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། བརྗོད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ལས་དོན་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་འབྲུ་མང་པོ་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཏེ། འབྲུའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་འབྲེལ་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་གོ་རིམས་ཀྱིས་འཁོད་པ་ནི་མཚོ་དང༌། བྲོ་དང༌། ལྕུག་མ་དང༌། ཤིང་ཏ་ལ་ལྟ་བུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རིམ་དེས་མིང་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་
Chinese
因为仅仅显现为心，所以事物如同幻象。因为从欺骗的因中产生，所以真实而言没有生。这样说，就说是没有生的词语。因为与幻象的法相同，所以说事物没有生，这是为了理解外境的意义。说一切事物如同幻象般没有生，这是为了说明事物是各不相同的。因为这样怀疑，所以一切知者说了。再次，指示事物，等等。指示事物是为了理解与业和果的关联。这是概括的意义。为了遮止常、我等，以及对外境的执着，所以说事物不像幻象那样产生。 这样指示了。外道将不如实的事物颠倒地视为如实，因此虚构常、我、外境等，以及作者和业，欺骗自己和他人，对那些人也要如实地宣说唯心。许多论者在声音和意义上迷惑。有些人认为在外境的表达之上，声音和意义是恒常相关的，为了消除那些人的愚昧，一切知者宣说了声音和意义的真实面貌。事物存在于何处？即，所说的、进入的特征、与此相异的颠倒，以及这样的形态就是名，集合、身体、处所等是其异名。这不是其他词语的名称。词的集合是词的意义的集合，一切知者认为这是表达的意义。因此，从这两者中，意义必然会产生。为了恒常的意义而组合的众多音节是文字的集合，称为音节的集合。显现的是那些关联，以及将意义连接成各种形态的特征，以不同的方式依次排列，如同海洋、舞蹈、嫩枝和多罗树。因此，按照这样的顺序，名和词的集合会显现。
English
Because things appear only as mind, they are like illusions. Because they arise from deceptive causes, they are not truly born. Saying this, it is said to be a word of no birth. Because it is in accordance with the Dharma of illusion, it is said that things are not born, which is to understand the meaning of external objects. Saying that all things are not born like illusions is to explain that things are different from each other. Because of this doubt, the All-Knowing One spoke. Again, indicating things, and so on. Indicating things is to understand the connection between actions and results. This is the summarized meaning. In order to prevent permanence, self, etc., and attachment to external objects, it is said that things do not arise like illusions. This is what is indicated. The heretics, because they pervert what is not true as if it were true, fabricate permanence, self, external objects, etc., as well as the agent and the action, deceiving themselves and others. To those, the Mind-Only should be explained as it is in reality. Many speakers are confused about sound and meaning. Some think that on top of the expression of external objects, sound and meaning are always related, and in order to dispel the ignorance of those people, the All-Knowing One explained the true nature of sound and meaning. Where do things exist? That is, what is said, the characteristic of entering, the inversion different from it, and such a form is the name, and the collection, body, and place are its synonyms. This is not the name of other words. The collection of words is the collection of the meanings of words, and the All-Knowing One considers this to be the meaning of expression. Therefore, from these two, meanings will inevitably arise. The many syllables combined for the sake of constant meaning are the collection of letters, called the collection of syllables. What appears is the connection of those, and the characteristic of connecting meanings into various forms, arranged in different ways in order, like the ocean, dance, tender branches, and the Tala tree. Therefore, in that order, the name and the collection of words will appear.