Tibetan
ངས་ཡང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། རབ་རིབ་ཅན་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། བྲག་ཅ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱའི་ཐ་སྙད་དུ་སླུ་བ་དང་མི་སླུ་བ་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་ཡང་མྱ་ངན་གྱི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཆུས་འཁྲུ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སླུ་བ་མེད། མཚོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སླུ་བ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁྲུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་སླུ་བ་དང་སླུ་བ་མེད་པར་ངེས་པས་ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ལ་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྟོག་པ་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ནི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་རིག་པ་རྣམས། །ཡོད་པ་མིན་གང་ཚད་མ་དང༌། །གཞལ་བྱ་འབྲས་བུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཆུད་པའི་རྒྱུ་འདུས་པ་འཁོར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུས་འདུས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ལས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་བཟང་པོ་དང༌། རྨི་ལམ་ངན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པར་སྣང་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུར་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་རབ་གྱིས་དཔྱད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་ནས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་དང༌། སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་ལོག་ནས་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའི་ཆུད་པ་ན་ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་བསྐུལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་ པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་དོ། །གང་དང་གང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་དངོས་པོ་སྟེ་གོས་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་མཚན་མས་དངོས་པོ་པར་བདེན་པའི་དོན་དུ་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་དང་གང་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རི་བོ
Chinese
我再说，如干闼婆城，眩翳，火焰轮，影像，水泡，梦，幻术，回声等显现之法，于量与所量之名言中，欺惑与不欺惑无疑是怎样的呢？如梦时外境虽无，然以渴爱之阳焰等水而洗涤，饮用等是不欺惑的，海等是不欺惑的。如是于睡眠迷乱之时，亦由种种迷乱而定有欺惑与不欺惑，故于名言者安立量与所量。随顺于缘如何，名为不分别者，是说一切智者现量明晰之分别，如法称论师所成立的： 犹如所见此即是， 取与能取诸识者， 非有何为量与及， 所量果位当安立。 如是众生各自串习之因积集为轮回，自他之因积集，自他相续之自在，缘之差别，及由迷乱之种子所生之业，乃种种相之迷乱，如昏厥等，如善梦与恶梦成熟般，于福德与罪恶显现之业与果决定相关联，故众生之轮回生起，当以智慧观察。了知无常，痛苦，不净，空性而修习，由颠倒而无念无相，于胜义谛无二，自性光明之串习时，由大悲之习气所策发，即成一切智智。是故如是于心之相续上，安立一切烦恼与
English
I say again, how is it undoubtedly that things like Gandharva cities, dizziness, fire wheels, reflections, water bubbles, dreams, illusions, echoes, etc., which appear as phenomena, deceive or do not deceive in terms of valid cognition and object of valid cognition? For example, even though there is no external object in a dream, washing with the water of the thirst-afflicted mirage, drinking, etc., are not deceptive, and the ocean, etc., are not deceptive. Likewise, even in the state of sleep-induced confusion, it is determined that there is deception and non-deception due to various confusions. Therefore, for those who use conventional terms, valid cognition and object of valid cognition are established. That which is called non-conceptual, according to how the conditions are, is said to be the clear and manifest conceptualization of the All-Knowing One, as established by Master Dharmakirti: Just as it is seen, these are the cognitions of the grasped and the grasper. If there is nothing, what is valid cognition, and what is the object and result to be established? Thus, the accumulation of causes of beings' own habits is samsara, the accumulation of causes of self and other, the power of the continuum of self and other, the difference of conditions, and the karma arising from the seeds of confusion are the confusion of various appearances, like fainting, etc. Just as good dreams and bad dreams ripen, the karma and result that appear as merit and demerit are definitely related. Therefore, the samsara of beings arises, and it should be examined with wisdom. Having understood impermanence, suffering, impurity, and emptiness, and having meditated on them, by reversing from thought and appearance, in the non-dual ultimate truth, in the habit of self-luminous nature, when stirred by the habit of great compassion, one becomes omniscient. Therefore, in this way, on the continuum of mind itself, all afflictions and