Tibetan
ད་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་མི་གཉིས་པའོ། །སའི་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་རིམ་པ་ག་ལ་ཞིག་ཅེས་དེར་གསུངས་མོད་ཀྱི། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སའི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ ཏེ། མདོ་སྡེ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་པོར་འཇུག་གོ །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་མི་གཉིས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང་ཡོད་པ་ཡང་རྐྱེན་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་པར་རྟོག་པ་ལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེས་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒོལ་བ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་གླགས་ཚོལ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་བཅའ་བར་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཚད་མ་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། གཞལ་བས་ན་དེ་མཚུངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་མིན་མེད་པར་ངེས། །ཡི་དམ་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་རུང་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་པར་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བས་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བསྒྲུན་པ་དང་བསྡུ་བ་དག་ནི་མི་དགོངས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་འབྲེལ་པ་མ་གཏོགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའམ། སུན་འབྱིན་པ་ཁོ་ན་མི་རུང་ངོ༌། །གང་དག་སྟོང་པ་ཡིན་བདེ་བ་དག་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སླར་རྒོལ་བ་དེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རྨི་ལམ་ད
Chinese
如今对于那些具有烦恼和清净之业果的人们，进行相关的安置。安住于有相和无相禅定中的那些人，即是全知者，他们是超越有、无、一、异、二者、非二者、非有非无、常与无常等等分别念的无二者。所谓的“地的界限连接”，虽然那里说“对于无相，哪里会有次第呢？”，但是，通过有相的禅定，可以连接地的次第界限。在此经中，如来进入十二地。所谓远离有和无的方面，是指那些脱离了对事物和非事物的分别念，进入无二境界的人们，他们不是说从作者和所作者中产生。内（藏文：ནེ་），伊（藏文：ཡི་），雅（藏文：ཡ་），嘎（藏文：ཀ་）等等，是指从无中产生结果，以及存在的事物也被因缘破坏等等的分别念，如同梦境一般，事物没有产生或者已经产生，应该这样说。具有大智慧的论敌们，因为要寻求三种量之支分的过失，所以一开始就不应该立誓说一切法皆空。全知者的意图是什么呢？应该对量安立三种自性的相，那么是意指什么呢？因为衡量，所以确定它是相似的，以及事物存在与否。不能用誓言来证明，因为它会产生怀疑。因为宣说与三种自性的相相关联的遍，所以通过理解，就不考虑比较和总结。那是那样，是那样的自性，以及与那样产生的相联系的特征。是通过三种自性来理解的，而且，不依赖于关系，仅仅通过看见和看不见来证明或者反驳是不行的。对于那些空性是安乐的众生来说，烦恼和清净是无法安置的，就像石女的儿子等等一样是空性的，如果再次反驳说没有事物，那么所有宗派的观点都仅仅是如梦如幻的显现。
English
Now, for those who have afflictions and pure karmic results, relevant arrangements are made. Those who abide in meditative stabilizations with and without appearances are the all-knowing ones, who are non-dual beings who have transcended discriminations of existence, non-existence, oneness, otherness, both, neither, neither existence nor non-existence, permanence and impermanence, and so on. The so-called "connection of the boundaries of the grounds," although it is said there, "For the formless, where would there be a sequence?", however, through the meditative stabilization with appearances, the boundaries of the sequence of grounds can be connected. In this sutra, the Thus-Gone One enters the twelve grounds. The so-called being separate from the aspects of existence and non-existence refers to those who are free from the discriminations of things and non-things, and who have entered the non-dual state; they do not say that things arise from the agent and the act. Ne (藏文：ནེ་), Yi (藏文：ཡི་), Ya (藏文：ཡ་), Ka (藏文：ཀ་), etc., refer to the discrimination that results arise from nothing, and that existing things are also destroyed by conditions, etc. Like a dream, things are either not produced or have been produced; this should be said. Opponents with great wisdom, because they seek faults in the limbs of the three kinds of valid cognition, should not initially vow that all phenomena are empty. What is the intention of the all-knowing one? The characteristics of the three natures should be established for valid cognition. What does it refer to? Because of measurement, it is determined to be similar, and whether things exist or not. It is not permissible to prove by oath, because it causes doubt. Because it is said to be pervasive in relation to the characteristics of the three natures, understanding does not consider comparison and summary. That is so, it is the nature of that, and the characteristic related to that which is produced in that way. It is understood through the three natures, and also, without relying on relationship, it is not permissible to prove or refute merely by seeing and not seeing. For those beings for whom emptiness is bliss, afflictions and purification cannot be arranged, just as the son of a barren woman, etc., is empty. If it is argued again that there are no things, then the views of all schools are merely dreamlike appearances.
Tibetan
ང༌། མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་གི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པས་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་མེད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། ཕྱིའི་དོན་དུ་ཀུན་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྩོད་པའི་གནས་ལྔར་སྨྲས་པ་རྣམས་སོ། །སྣང་བ་ཙམ་དེ་ལ་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱའི་ཐ་དད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་རུང་ངོ༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ལྷག་པའི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང་བྲལ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་སྟེ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་འདི་ཡོད་པས་འདི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅིག་ཅར་དང་རིམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་གཞན་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ནི་སུ་དང་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་པའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་ལན་དུ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འཇུག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་རྗེས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ་རྒྱུ་དང་དཔེ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མྱ་ངན་གྱི་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དོན་ དུ་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུས་
Chinese
啊！就像幻术一样，对法与有法进行区分，但又不像虚空中的花朵那样是空性的。世尊考虑到，就像孩童将事物执着为实有那样，实际上并不存在。因此，对于那些未能领悟到自身心识显现仅仅是显现的凡夫俗子来说，他们会执着于常、我以及外境。也就是说，他们会执着于常、一、二者、非二者、有、无等等五种争论之处。仅仅是显现，它就可以是量，可以是所量之差别，也可以是因果之事物。缘起不是不生起，而是与额外的作者、能作者、生者、能生者等法没有关联和分离，仅仅是因果之事物，即“因为前者的存在，所以后者存在”。同时和次第地进入，以及没有关联，是指当一个刹那存在时，其他刹那就不存在，一个刹那与任何事物都没有关联。因此，如果不理解刹那的自性，那么所遍计的诸法，如不可言说的缘起等等，以及无我，都是不可能存在的，这是多次回答的内容。通过修习缘起、无常、痛苦、不净等等，因为贪欲等烦恼完全灭尽，所以会进入轮回痛苦的止息。修习空性、无相、无愿时，以智慧进行观察，获得无显现和有显现的，被慈悲所摄持的等持，并且为了利益他人，会进入一切智智。一切智者以各种各样的因和比喻来证明各自的显现，以周遍的方式进入相，就像将干旱的幻影执着为水一样，颠倒地增益，从而产生强烈的贪执。同样，对于识的行相感到迷惑和昏厥等，也是对外境的错乱。像这样
English
Ah! Like a magic trick, distinctions are made between phenomena and entities possessing phenomena, but it is not empty like a flower in the sky. The Blessed One considered that, just as children grasp things as real, they do not exist in that way. Therefore, for those ordinary beings who have not understood that the appearance of their own minds is merely appearance, they will cling to permanence, self, and external objects. That is to say, they will cling to the five points of contention such as permanence, oneness, both, neither, existence, non-existence, and so on. Mere appearance can be a valid cognition, a difference of what is to be measured, and a thing of cause and effect. Dependent arising is not non-arising, but is without connection and separate from additional agents, actors, producers, generators, and so on. It is merely a thing of cause and effect, that is, 'because the former exists, the latter exists.' Entering simultaneously and sequentially, and without connection, means that when one instant exists, other instants do not exist, and one instant is not connected to anything. Therefore, without understanding the nature of the instant, the imputed phenomena, such as the inexpressible dependent arising, and selflessness, are impossible, as has been answered many times. By meditating on dependent arising, impermanence, suffering, impurity, and so on, because afflictions such as desire are completely exhausted, one enters the cessation of the suffering of samsara. When meditating on emptiness, signlessness, and wishlessness, one investigates with wisdom, attains samadhi with and without appearance, embraced by compassion, and enters omniscience for the benefit of others. The omniscient one teaches that the appearance of each thing is proven by various causes and examples, entering into characteristics in a pervasive way, just as clinging to the mirage of a dry land as water, perversely adding to it, thereby generating strong attachment. Similarly, being confused and fainting at the appearance of consciousness is also a delusion about external objects. Like this