Tibetan
མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་བཤད་པ་དང་དབུ་མ་ལས། ཡོད་དང་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་པར་མི་རུང་སྟེ། །མེད་ན་རྐྱེན་ནི་སུ་ཡི་ཡིན། །ཡོད་ནའང་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བྱེད་ཅེས་པ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་འགག་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཅིག་ཅར་དང༌། རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོར་འབྲེལ་ཏེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཡང་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་ལྟོས་པའི་ རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པ་དང་དབང་གི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་མདོ་སྡེ་འདིར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་སོ། །དབུ་མར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ། རྐྱེན་བཞི་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དབང་གི་སྟེ། །རྐྱེན་ནི་ལྔ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེད་པའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །དབུ་མ་ལས་མདོར་བཤད་པ་ནི། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་ལ། །ཡོད་པ་མིན་པས་གང་ལས་ནི། །འདི་ཡོད་པས་ན་འདིར་འགྱུར་ཞེས། །དེ་ནི་འཐད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གང་དག་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། རྗོད་པ་པོ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འབྱེད་པའི་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་གཉིས་པའི་མཚན་
Chinese
没有的。如何能说因为先前的存在，所以这才会存在呢？从存在和不存在中产生是不可以的。如同一切智者的神圣佛法的注释和中观中所说：对于存在和不存在的意义来说，各种因是不可能存在的。如果不存在，因是谁的呢？如果存在，因又做什么呢？从这段话来看，存在和不存在也是不可能产生的，因为对于事物来说，没有可做的。说没有的事物做，也是什么都不做，因为已经使做停止了。因此，不可能同时和次第地进入，也不可能与作者相关联而产生。六种因也是孩童的遍计所执。遍计所执的意思是，对于作者、业和做等自性也以显现执着的相来表达，即显现和依赖的因，一切智者都将其归结为直接产生结果的因。因、缘、俱有因和增上缘这四种因，也在此经中分开讲述了。中观中，论师也同样地宣说：四缘即是因，缘和俱有缘，以及增上缘，没有第五种缘。也就是说，对于一切事物来说，次第和同时产生以及作为产生者是不可能的。中观中简略地说：对于没有自性的事物来说，因为不是存在，从何处来说因为这个存在，所以这个会变成这样呢？这是不合理的。这是因为会损害各种各样的相。没有自性，是指各种各样的其他的力量。对于那些执取者、所执取者、言说者和所言说者各自显现的相进行分别的那些存在，就是二相的空性，如同梦、幻术和眼翳等显现一样。对于没有分别念和没有显现的二者无别的迷乱来说，因为没有显现不同的分别念，所以也没有执着因和果的差别。对于那样不二的相
English
It is not. How can it be said that because the former exists, this will exist? It is not possible to arise from existence and non-existence. As it is said in the commentary on the sacred Dharma of the All-Knowing One and in the Madhyamaka: For the meaning of existence and non-existence, various causes cannot exist. If it does not exist, whose cause is it? If it exists, what does the cause do? From this, it is not possible for existence and non-existence to arise, because there is nothing to do for things. To say that a non-existent thing does, is also not doing anything, because it has stopped doing. Therefore, it is impossible to enter simultaneously and gradually, and it is impossible to arise in relation to the agent. The six causes are also the conceptual constructs of children. Conceptual construct means that the nature of the agent, action, and doing, etc., is also expressed by the characteristic of manifest attachment, that is, the cause of manifestation and dependence, which the All-Knowing One combines into the cause that directly produces the result. The four causes of cause, condition, immediate cause, and dominant cause are also explained separately in this sutra. In the Madhyamaka, the teacher also similarly teaches: The four conditions are cause, condition, immediate cause, and also dominant cause, there is no fifth condition. That is to say, it is impossible for all things to arise sequentially and simultaneously, and to be a producer. In the Madhyamaka, it is briefly said: For things that have no self-nature, because they are not existent, from where does it say that because this exists, this will become like this? This is unreasonable. This is because it will harm various aspects. No self-nature means various other powers. For those who grasp, what is grasped, those who speak, and those who are spoken to, the existence of those who distinguish the appearances of each is the emptiness of the two aspects, like the appearances of dreams, illusions, and cataracts. For the confusion of non-conceptualization and non-appearance, because there is no appearance of different conceptualizations, there is also no grasping of the difference between cause and effect. For such a non-dual aspect