Tibetan
་པ་ཉིད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུར་འབྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲེལ་ པའི་རྒྱུ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་པ་དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེར་ཅི་ཡང་དགོངས་པ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ལས་ལས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་དང་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནང་དང་ཕྱིའི་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་བ་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚད་མའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ནི་དམིགས་པས་ན་དམིགས་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་འབྲེལ་ནས་མཚན་ཉིད་གང་གིས་གང་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟར་ལུང་སྟོན་པའི་གཙུག་ལག་ལས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ངོ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོར་གཏོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྷས་བྱིན་གྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བུམ་པ་བྱེད་དུ་བཟུང་བའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་པོ་གཞན་དག་བྱེད་པར་གཟུང་བ་དེ་ལྟར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་དེ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་བརྟག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་བརྟག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚད་མའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མར་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྔར་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ན་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་པ་གཞན་ལས་ལྟོས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གང་གིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འདུས་པ་གང་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་གང་མོད་དམའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤིང་ཐལ་བའི་དངོས་པོར་འབྱུང་བ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་སྔོན་གྱི་ཤིང་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་དག་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཅིག་ཅར་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ན་ནི། བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཅི་དགོངས་ཤེ་ན། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བདག་འབྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་མཚུངས་པ་དང༌། ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མི་ཐོབ་པོ། །གཞན་པར་ཡང་བཤད་ན་འབྲས་བུ་གང་གི་རྒྱུ་ལས་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྒྲའི་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀར་ཡང་བརྟག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་འབྱུང་ན་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་རེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རེད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་པ་མེད་དེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་འབྲེལ། སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ནི་སུ་
Chinese
仅仅是这样。从无始以来的罪业习气所染污的完全成熟的力量中，各种各样的现象，蕴、界、处，以及缘起而生的差别，都只是各自显现而已。关于将此作为原因进行区分，全知者如显现的差别一样地开示，对于那位大智慧者，原因有六种，即：将要产生的原因，关联的原因，自性的原因，作用的原因，无显现的原因，以及依赖的原因这六种。对此，全知者进行区分并开示，对于那位大智慧者，将要产生的原因，是为了内外诸法产生而行使原因的作用，全知者在那里无论作何思考，都应当随之衡量，即世间的各种现象是从业产生的，因此是“将要产生”。如果考虑到身体和世间的各种现象，内外粗大和细微的显现，那么全知者本身就是 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量)。大智慧者，关联的原因，是为了内外的蕴和种子等产生而行使所缘的作用，即显现的色等是因为所缘，因此是所缘，显现本身被薄伽梵认为是原因和结果的事物。大智慧者，自性的原因，是与紧接着产生之自性相关联而产生的，即紧接着产生之业的自性，与何相关联，通过何种自性来考察何者，那就是自性的原因。如同预言的声明之论典一样，作者是自主的，这就是普遍的分别。大智慧者，作用的原因，是属于根的作用。如同转轮王一样，那就是结合的原因，如同天授用供养的瓶子来做事情一样。如同转轮王一样，即如同转轮王掌握其他国王来做事一样，因此主要的原因被认为是掌握的原因。特别的考察，全知者本身就是 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量)。大智慧者，使显现的原因是分别的物
English
It is just like that. From the power of the complete maturation of being defiled by the habitual tendencies of beginningless misdeeds, various kinds of phenomena, aggregates, realms, and sources, as well as the distinctions that arise dependently, are merely individual appearances. Regarding distinguishing this as a cause, the Omniscient One teaches as the difference of appearance, for that great wisdom one, there are six kinds of causes, namely: the cause of what will arise, the cause of connection, the cause of nature, the cause of action, the cause of non-appearance, and the cause of dependence. Regarding this, the Omniscient One distinguishes and teaches, for that great wisdom one, the cause of what will arise is to perform the function of cause for the arising of inner and outer dharmas, whatever the Omniscient One thinks there, it should be measured accordingly, that is, the various phenomena of the world arise from karma, therefore it is "what will arise." If one considers the various phenomena of the body and the world, the inner and outer gross and subtle appearances, then the Omniscient One himself is प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure). Great wisdom one, the cause of connection is to perform the function of object for the arising of inner and outer aggregates and seeds, etc., that is, the appearance of form, etc., is because of the object, therefore it is the object, the appearance itself is considered by the Bhagavan as the object of cause and effect. Great wisdom one, the cause of nature is produced in connection with the nature that produces immediately, that is, the nature of the karma that produces immediately, with what is connected, through what nature to examine what, that is the cause of nature. Just like the treatise of the declaration of prophecy, the author is autonomous, this is the universal distinction. Great wisdom one, the cause of action is the function belonging to the root. Like the Cakravartin king, that is the cause of combination, just like Devadatta uses the offering vase to do things. Like the Cakravartin king, that is, just as the Cakravartin king grasps other kings to do things, therefore the main cause is considered as the cause of grasping. The special examination, the Omniscient One himself is प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure). Great wisdom one, the cause of making appear is the object of distinction
Chinese
如所生之相，乃显现之作用，如于色等如灯火。如灯火于瓶等及粗布等能显现分别之事物，如是先有之差别显现，是名为显现作用。若真实而言，即是能作，如是刹那依于他刹那而刹那相续生起，然何者不令其相各异，即是显现作用。大慧，所依之因，于能还灭之时，以不分别之事物生起故，能断绝作用，是说凡因缘聚合，于彼之后，果若生起或低劣，如是即名所依之因。如依于火，木材变为灰烬，则不分别，乃至不分别先前之木材。此等乃大慧，是诸幼稚凡夫以自心分别思量，非渐次而入，亦非顿然生起。何以故？大慧，若顿然生起，则作用与能作之差别亦将不存。一切智者意谓何耶？以二者皆得自体生起之故。因与果同时，以及无有利益与能利益，故无法于一时区分差别。以未得因之相故，谓因能利益果，若得其相，然无能利益，故因不得因之相。另有解释，谓果未从因得其相之果。一切智者将此二语连结于声之意义，然思择之，于法性上并无相违。若渐次而入而生起，则谓以未得相之自性故，即以未得作用之相之自性故。于何时有因之刹那，彼时则无果之刹那，有与无二者如何能关联？一刹那者谁
English
The characteristic of arising is the action of manifestation, like a lamp to form and so on. Just as a lamp illuminates objects of discrimination such as vases and coarse cloths, so too, the distinct manifestation of what has previously arisen is called the action of manifestation. If we speak truthfully, it is the very act of doing; such a moment depends on another moment, and moments arise continuously, but whatever does not make the characteristics different is the action of manifestation. Great wisdom, the cause of dependence is that at the time of reversal, because objects of non-discrimination arise, it cuts off the action. This means that when causes and conditions come together, and after that, the fruit arises or becomes inferior, that is called the cause of dependence. For example, when wood turns into ashes depending on fire, there is no discrimination, up to the point of not discriminating the previous wood. These, O Great Wisdom, are pondered by ordinary childish beings through the discrimination of their own minds; they do not enter gradually, nor do they arise suddenly. Why? O Great Wisdom, if they were to arise suddenly, then there would be no distinction between action and agent. What does the All-Knowing One mean? It is because both attain the arising of self. Because cause and effect are simultaneous, and there is no benefit or benefactor, it is not possible to distinguish them at the same time. Because the characteristic of cause is not obtained, it means that if the cause benefits the effect and obtains the characteristic, but there is no benefactor, then the cause does not obtain the characteristic of cause. Alternatively, it is said that the fruit is the fruit that has not obtained its characteristic from the cause. The All-Knowing One connects these two words to the meaning of sound, but when considered, there is no contradiction in the nature of phenomena. If it arises by entering gradually, then it is said to be because of the nature of not obtaining the characteristic, that is, because of the nature of not obtaining the characteristic of action. When there is a moment of cause, there is no moment of effect; how can existence and non-existence be related? Who is the one moment?