Tibetan
དུ་གཞེས་ཤིང་ཆོས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། མདོ་ལས་འདི་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཞེས་པ་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་བཤམས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཞུགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདན་བཤམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕབ་པོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་སྤུངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་སྦྱར་ན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །མདོ་ལས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་སྲས་པོ་ཞེས་པ་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རབ་ཏུ་བསིལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རོལ་མོས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འབྲས་བུ་བརྙེས་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་མན་ཆད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བསྟན་ཏེ། སྔར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ལ་བཤད་པར་གནང་བ་སྟེ། དང་པོ་ལ་ཡང་སྔར་རྒྱལ་བུ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་དེ་ཆོས་བཤད་པར་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱིས་ལྷ་ཚངས་པས་མཆོད་དེ་གསོལ་བའོ། །དེ་ཡང་གཉེན་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །ཆོས་བཤད་པར་གསོལ་བ་ཡང་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་དོང་བ་དང༌། ཕྱིས་བསྟོད་དེ་མངོན་པར་གསོལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སོ་སོའི་འཁོར་དང་གཉེན་དུ་བཅས་ཏེ་དོང་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་རྣམས་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནས་གང་ན་བ་དེར་དོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གན་དུ་ཆས་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་ཞེས་པ་ནས། ཁྱོད་ནི་རབ་ཞི་ཟག་པ་མེད་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ངག་གིས་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་ཡང་དགོངས་པའི་སྨོན་ལམ་ རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། སྔོན་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སྟན་གཅིག་དེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི
Chinese
如是安住，未现证法，如是说。 经中又说，如是比丘，世尊彼……乃至狮子大床，高广百踰缮那，陈设之间，是显示安住。一切天神陈设世尊之座之义。经中，世尊彼于菩提树下安住已，乃至世尊彼现证之间，是世尊彼以花聚如须弥山积聚而供养，若合之，则显是受用身。经中，四大天王眷属之天子，乃至不断绝而极清凉之间，是以乐器生喜悦而供养。经中，其处对诸比丘说，乃至现证菩提之间，是显示已得果。经中，如是现证菩提已，乃至名为智慧生处之间，是此以下显示转法轮。先作供养后，请转法轮，后来如来亦允许为十方天神及梵天宣说。初者，先十六王子供养而请说，后天神梵天供养而请。彼亦亲眷现证及未现证。请说，亦先往世尊处，后赞颂而请。往世尊处，亦显示各自眷属及亲眷俱往。经中，如是诸比丘，十六童子彼等，乃至往彼处之间，是显示往世尊处。经中，世尊对此作恭敬，乃至汝乃极寂灭，安住于无漏之间，是礼拜，以身礼拜，以语赞颂而礼拜。赞颂世尊，亦以意乐愿 圆满之门赞颂，及以先所作之功德门赞颂。安住于一坐垫，是十种相，转轮王之
English
Thus abiding, not yet realizing the Dharma, thus it is said. In the Sutra, it also says, "Thus, O monks, the Blessed One," from "a great lion throne, a hundred yojanas in height and breadth, was arranged," which shows the dwelling. It means that all the gods arranged the seat of the Blessed One. In the Sutra, "The Blessed One, having dwelt under the Bodhi tree," to "the Blessed One realized," it is apparent that the Blessed One was offered a pile of flowers like Mount Sumeru, and if combined, it appears to be the Enjoyment Body. In the Sutra, "The sons of the gods of the retinue of the Four Great Kings," to "unceasingly and extremely cool," is to create joy and offer with musical instruments. In the Sutra, "There, to the monks," to "fully enlightened," it shows that the fruit has been attained. In the Sutra, "Thus, immediately after attaining complete enlightenment," to "became known as the source of wisdom," from here onwards, it shows the turning of the wheel of Dharma. First, after making offerings, they requested the turning of the wheel of Dharma, and later the Tathagata also allowed the gods and Brahma of the ten directions to preach. In the first case, the sixteen princes first made offerings and requested the Dharma to be preached, and later the gods and Brahma made offerings and requested. They were also relatives who had realized and had not realized. The request to preach was also first to go to the Blessed One, and later to praise and request. Going to the Blessed One also showed that they went with their respective retinues and relatives. In the Sutra, "Thus, O monks, those sixteen young princes," to "went to where he was," it shows that they went to the Blessed One. In the Sutra, "The Blessed One was revered," to "You dwell in the utterly peaceful, stainless state," is to prostrate, to prostrate with the body, and to praise and prostrate with speech. Praising the Blessed One is also praising through the gate of fulfilling the intention and aspiration, and praising through the gate of the merits of previous deeds. Sitting on one cushion is ten aspects, the Cakravartin King's.
Tibetan
་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྤྱད་པ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པར་མོས་པས་གནས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་བཞུགས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱིས་སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་བཞུགས་པ་དང༌། སེང་གེ་བཞིན་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་བསྙེངས་པ་མེད་པས་བཞུགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། གཟུངས་དང་མཐུ་སྟོན་བར་བཞེད་པས་བཞུགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ལ་བཞུགས་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་བཞུགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཞི་བའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བ་ནི་ལུས་མི་གཡོ་བའོ། །མདོ་ལས། དགེ་བ་དང་ནི་བདེ་བ་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། མི་དབང་སེང་གེ་བདག་ཅག་དགེ་བར་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས། སྐྱེ་དགུ་འདི་ཀུན་མགོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཞེས་པ་ནས། དེ་ན་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་པ་མེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་བསྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པར་སྟོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །མུན་གང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །ཐར་པ་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་མ་སྤངས་ཏེ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ནས། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་རབ་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ལྟར་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བའོ། །ཕན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པ་བསྟབས་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་དུ་
Chinese
以某种方式安住，即安住于十善之中；以四大天王的方式安住，即所有世间人都信奉如来所用的法而安住；以帝释天的方式安住，即已成为所有众生的主宰而安住；以梵天的方式安住，即自己和他人已成为心的主宰而安住；如狮子般宣说甚深之法而无所畏惧地安住；安住于真实的法中，即为了宣说陀罗尼和威力而安住；安住于极其稳固的禅定中，即安住于大菩提之边；安住于大悲之中，从而使所有众生生起欢喜；安住于大悲之中，即安忍所有烦恼的痛苦而安住；安住于金刚之中，即通过摧毁所有魔和邪见而安住。其中，这与安住于极其稳固的禅定和金刚之中相关联。寂静是指心寂静。不动是指身不动。《经》中说：“善与安乐及欢喜”，直到“人王狮子我等善生”，意思是说，薄伽梵现证菩提，从而使所有众生生起欢喜。经中说：“此诸有情无怙受苦”，直到“于彼亦无闻佛之音声”，意思是说，众生依止恶友，以及与善知识相遇。痛苦是指痛苦的真谛。无知是指道的真谛。黑暗是指集起的真谛。解脱是指灭谛，意思是说，没有舍弃它，也没有现证它。 经中说：“世间智汝今已获得”，直到“怙主于汝我等深皈依”，意思是说，显示了与善知识相遇。经中说，如是诸比丘等，直到以偈颂如是祈请，意思是说，祈请转法轮。利益是指善妙的施舍。安乐是指为了从痛苦中解脱而说法。
English
Abiding in a certain manner, that is, abiding in the ten virtues; abiding in the manner of the Four Great Kings, that is, all worldly people abide believing that they have the freedom to practice the Dharma of the Tathagata; abiding in the manner of Indra, that is, abiding having become the master of all sentient beings; abiding in the manner of Brahma, that is, abiding having become the master of the mind by oneself and others; abiding like a lion, fearlessly teaching the profound; abiding in the true Dharma, that is, abiding intending to teach dharanis and power; abiding in extremely stable samadhi, that is, abiding on the edge of great Bodhi; abiding in great compassion, thereby generating joy for all sentient beings; abiding in great compassion, that is, abiding enduring all the suffering of afflictions; abiding in the vajra, that is, abiding by destroying all demons and wrong views. Among them, this is related to abiding in extremely stable samadhi and vajra. Peace means the mind is peaceful. Immovable means the body is immovable. The Sutra says, "Virtue and happiness and joy," until "King of men, lion, we are born well," meaning that the Bhagavan manifested enlightenment, thereby causing all beings to arise joy. The Sutra says, "These beings are helpless and suffer," until "There is no sound of the Victorious One heard there," meaning that sentient beings rely on evil friends and encounter virtuous spiritual friends. Suffering refers to the truth of suffering. Ignorance refers to the truth of the path. Darkness refers to the truth of the origin. Liberation refers to the truth of cessation, meaning that it has not been abandoned and has not been manifested. In the Sutra it says, "Worldly knowledge you have now obtained," until "Protector, in you we deeply take refuge," meaning that it shows encountering a virtuous spiritual friend. The Sutra says, thus, monks, etc., until they requested in verse, meaning that they requested to turn the wheel of Dharma. Benefit means a good offering. Happiness means teaching the Dharma in order to be freed from suffering.