Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འགྲེལ་པ། སའི་རྩ་ལག། དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འགྲེལ་པ། སའི་རྩ་ལག། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ལས་བསྒྱུར་བ། བམ་པོ་དང་པོ། མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་བཤད་པའི་གླེང་གཞི་དང༌། མདོ་སྡེ་འདིའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་དང༌། གཞུང་དགྲོལ་བ་དང་བཞིའོ། །མདོ་འདིའི་གླེང་གཞི་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་སློང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་འཛིན་པ་བསལ་བ་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་གཞན་དུ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། དུས་དང་དབང་པོ་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ།། གླེང་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཚོལ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ལྟས་དང་ལྔའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའང་སྤྱོད་པ་དམ་པ་དང་ལྡན་པས་གདོད་འགྲུབ། སྤྱོད་པའང་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྟང་དགོས། སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་དུ་ལྡན་ཡང་འབད་པ་དང་བཅས་པས་ཚོལ་ཞིང་འཛིན་ན་གདོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མང་པོའི་དོན་མཛད་པར་དགོངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པའི་ལྟས་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཕྱིར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གཞི་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་ལས་མདོ་སྡེ་འདིའི་འགྲེལ་པ་སུ་བ་ན་དྷུས་ཟབ་མོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་སངས་རྒྱས་མང་པོ་གྲངས་མེད་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཟབ་མོ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཆུད་པར་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ། སོ་སོའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། ཀློག་ཅིང་འདོན་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་སྤེལ་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས
Chinese
妙法莲华经释，地的根本。 妙法莲华经释， 地的根本。 妙法白莲花经释。妙法莲华经释从汉地翻译过来。第一卷。解释此经，应从四个方面来分：解释经的绪论，此经各品的内容，各品的顺序，以及正文的阐释。此经的绪论也有五个方面：绪论，引言，消除疑惑，显示授记的行为，显示今生来世的利益，以及显示时间和根器。绪论也有五个方面：行为，愿望，寻求，执持，以及征兆。成就无上佛果，首先要具备清净的行为。行为也必须以愿望来引导。具备行为和愿望，还要努力寻求和执持，才能获得果实。考虑到以圆满的果实利益众多众生，因此显示了宣讲此深奥经典的巨大征兆。佛陀世尊降临世间，也是为了一个伟大的目的。其中，行为的基础，就像《方便品》中所说的，此经的释义苏瓦纳杜显示了八种深奥之处。过去对无数的佛陀进行了侍奉和尊重，佛陀世尊的行为，以及对无数行为的精进和圆满的名声，如来领悟到，深奥且前所未有的法难以理解，因此根据每个人的意愿来开示，声闻和缘觉无法理解。其中，所取和能取非常深奥，读诵也非常深奥。行为非常深奥，果实非常深奥，增长福德之心非常深奥，对胜义的信心非常深奥，无上非常深奥，进入非常深奥，不共非常深奥。这超越了声闻和缘觉的行为。
English
Commentary on the Holy Dharma Puṇḍarīka, The Root of the Earth. Commentary on the Holy Dharma Puṇḍarīka, The Root of the Earth. Commentary on the Holy Dharma White Lotus Sutra. The commentary on the Holy Dharma Puṇḍarīka was translated from Chinese. Volume One. To explain this sutra, it should be divided into four aspects: the introduction to the explanation of the sutra, the meaning of each chapter of this sutra, the order of the chapters, and the explanation of the text. The introduction to this sutra also has five aspects: introduction, preface, dispelling doubts, showing the conduct of prophecy, showing the benefits of this life and the next, and showing the time and faculties. The introduction also has five aspects: conduct, aspiration, seeking, holding, and signs. Achieving the unsurpassed Buddhahood also requires having pure conduct. Conduct must also be guided by aspiration. Even with conduct and aspiration, one must diligently seek and hold in order to obtain the fruit. Considering benefiting many beings with the perfect fruit, great signs are shown for expounding this profound sutra. The appearance of the Buddha, the Bhagavan, in the world is also for a great purpose. Among them, the basis of conduct, as stated in the "Expedient Means" chapter, the commentary on this sutra, Suvanadhu, shows eight profound aspects. In the past, countless Buddhas were served and revered. The actions of the Buddha, the Bhagavan, and the diligence and perfect fame in countless actions, the Tathagata realized that the profound and unprecedented Dharma is difficult to understand, therefore it is taught according to each individual's wishes, which cannot be understood by Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Among them, the grasped and the grasper are extremely profound, and reading and reciting are also extremely profound. Conduct is extremely profound, the fruit is extremely profound, the mind of increasing merit is extremely profound, the faith in the ultimate meaning is extremely profound, the unsurpassed is extremely profound, entering is extremely profound, and the unique is extremely profound. This transcends the conduct of Śrāvakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཐེག་པ་གཅིག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་གྲུབ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་གླེང་གཞིའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་འདི་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་ང་སྔོན་གྱི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། སྨོན་ལམ་དེ་ཉིད་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་དགྲོལ་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དུས་ན་དམ་བཅས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་ནི་མོས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་ལས། ང་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་དམ་པའི་ཆོས་འདི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྐྱོ་མི་ཤེས་པས་ཚོལ་ཞིང་སྔོན་རྒྱལ་པོ་མཛད་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཞིར་དུང་བུས་རྔ་བརྡུངས་ཏེ་ཆོས་ཚོལ་བ་ན་དྲང་སྲོང་ལས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་བཀུར་སྟི་གྲངས་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཐོས་པར་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་དང་གླེང་གཞིར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བརྒྱད་ལས་དང་པོར་སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པར་གྱུར་པ་ནས། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་པའི་ཕྱིར་མདོ་འཛིན་ཅིང་ཀློག་པས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཛིན་ཅིང་ཀློག་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྟས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བརྙེས་ནས་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པར་དགོངས་ཏེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལྟས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མེ་ཏོག་འབྲུལ་བ་དང༌། ས་རྣམ་པར་གཡོ་བ་དང༌། འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པས་འཁོར་མང་པོ་ཞལ་དུ་ལྟ་ཞིང་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་བཤད་ པར་དགོངས་པའི་ལྟ
Chinese
特别是殊胜的缘故，这些甚深之法，是圆满成办诸佛世尊的一切行持，具有唯一乘的行持，成就了一切相智之因，获得无上果位，为了宣说那开端的因，故而宣说此殊胜之法。其中，发愿之因，又在《方便善巧品》中说：舍利子，我往昔之时，与一切有情一样，发愿成就无上圆满正等觉。那个愿望得以成就，获得了救度有情的自在，如同往昔之时立誓并发愿，那誓愿与行持和果实相符一样，为了使一切有情也进入那样的行持，故而宣说那个意义。其中，寻觅之因，在《当信乐品》中说：我往昔过去之时，为了渴求此殊胜之法，于众多劫中不知疲倦地寻觅，往昔为国王之时，向四方吹响海螺之声，当寻觅佛法时，为了从仙人处听闻佛法，无数次地进行承侍恭敬，这就是从善知识处听闻佛法的寻觅之因，并在开端时宣说。其中，受持之因，在之前所说的八种甚深法中，首先是往昔诸佛世尊，对无数百千俱胝的佛陀进行承侍和恭敬。在此，菩萨从供养恒河沙数般的佛陀开始，逐渐对众多佛陀进行承侍，并且为了长久地与善知识相伴，通过受持和读诵经典，使六根清净，并且为了恒常承侍众多佛陀，因此，受持和读诵本身就显示为甚深。其中，瑞相是，诸佛世尊在获得无上果位后，打算宣说此经，为了事先向菩萨们显示瑞相，天降妙花，大地震动，光明照耀，众多眷属仰视佛颜，以欢喜和愉悦的心情，认为如今世尊打算宣说殊胜的《妙法莲华经》的瑞相。
English
Especially because of its excellence, these profound teachings completely accomplish all the deeds of the Buddhas, the Bhagavat, possessing the conduct of the One Vehicle, and achieving the cause of all-knowingness, they lead to the attainment of the unsurpassed fruit. Therefore, to show the cause of that beginning, this excellent Dharma is taught. Among them, the cause of aspiration is also stated in the chapter on Skillful Means: Shariputra, in the past, like all sentient beings, I made the aspiration to become a supreme, perfect, and complete Buddha. That aspiration was fulfilled, and I attained mastery over liberating sentient beings. Just as in the past I made vows and aspirations, and those vows were in accordance with conduct and fruit, so too, to lead all sentient beings into that conduct, that meaning is taught. Among them, the cause of seeking is stated in the chapter on Devotion: In the past, I sought this excellent Dharma with tireless effort for many eons because I desired it. In the past, when I was a king, I sounded the conch shell in the four directions, and when I sought the Dharma, I served and revered countless times in order to hear the Dharma from the hermit. This is the cause of seeking to hear the Dharma from a spiritual friend, and it is shown at the beginning. Among them, the cause of upholding is, among the eight profound teachings mentioned earlier, first, in the past, the Buddhas, the Bhagavat, served and revered countless hundreds of thousands of Buddhas. Here, the Bodhisattva, from offering to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, gradually served many Buddhas, and in order to associate with spiritual friends for a long time, by upholding and reciting the sutras, the six faculties are purified, and in order to constantly serve many Buddhas, therefore, upholding and reciting itself is shown to be profound. Among them, the omen is that the Buddhas, the Bhagavat, having attained the unsurpassed fruit, intended to teach this sutra. In order to show omens to the Bodhisattvas beforehand, divine flowers rained down, the earth shook, and light illuminated, so many retinues looked up to the Buddha's face, and with joyful and delighted minds, they thought that now the Bhagavat intends to teach the excellent Dharma, the Lotus Sutra.