Tibetan
ས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྟས་མདོ་སྡེ་གཞན་བཤད་པ་དང་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ནི་ལྟས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའང་དོན་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་དེར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་གྱིས་ངེས་པའི་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའང་དུས་དང་དབང་པོ་སྨིན་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་གླེང་སློང་བ་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་བལྟམས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཞིར་གོམ་པ་བདུན་བདུན་བོར་ཏེ། འོད་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་སུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་ཀུན་ལ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་དགོངས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་ཐུགས་དམ་བཅས་ཏེ། སྐུ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེས་ནས་མཁར་གྱི་སྒོ་བཞིར་གཤེགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གདུལ་བའི་ལྟས་གཟིགས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཁབ་ནས་བྱུང་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་དེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་བར་འཁོར་མང་པོར་དང་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དབང་པོ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་བཀྲི་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་སྟོན་པའི་དུས་ནི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པར་དགོངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་གསོལ་བའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གླེང་བསླང་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ལུང་སྟོན་པ་མཛད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནམ་དུའང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནམ་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་མ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདི་ལ་ཆུང་དུ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཏོ། །དེ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཡང་དང་པོ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་དེའི་བར་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི། འདིར་ཐབས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་འདིའི་ནང་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སེམས་ཞི་བ་དུལ་བ་དབང་པོ་རྣོ་བ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་འདི་འཕགས་པ་དང་མ་རབས་སུ་གྱུར་པ་གང་གིས་ཐོས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ལུང་སྟོན་པས་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཕྲལ་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ལུང་སྟོན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྔ་བརྒྱ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བཞི་མཚན་མི་མཐུན་ཏེ་སོ་སོར་ལུང་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་གང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྔ་བརྒྱ་མཚན་མཐུས་པར་ལུང་བསྟན་པས་སྤྱིར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཕལ་ཆེར་མང་པོ་གཞན་རྣམས་དབང་པོ་ཞན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ལྷས་ཕྱིན་ལུང་བསྟན་པས་བྱམས་སྡང་མེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཀོལ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའོ། །རྟག་ཏུ་མི་བརྙས་ པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་ལ་དགོངས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོང་གི་ལྔ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པའོ། །འཕྲལ་དུ་མངོན་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པས་ཕན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་ལས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ཐོས་
Chinese
显示许多处所，心想等等生起念头的征兆，与宣说其他经部不同地显示，这是大征兆。其中宣说的原因是，如来说出现于世间，也是为了一件大事，从“出现”到“在那里没有声闻眷属，唯独为菩萨眷属说法，直至获得一切相智的智慧之间转变”等等广为显示，三世诸佛薄伽梵都宣说究竟意义的大乘，也是在根基和能力成熟时显示，这就是宣说。其中如何像经中所说的那样发起宣说呢？薄伽梵最初降生时，向四方各走了七步，用大光明照亮四方，向一切发出狮子吼，立誓要救度无量无边的众生。从身体降生后，前往城门的四个方向，看到调伏世间的征兆后，为了寻找无上道而从王宫出家，行持各种苦行，直至在菩提树下金刚座上现证菩提成佛，最初为众多眷属说法，为根基尚未成熟者宣说引导之法。宣说此经之时，心想为根基成熟的众生显示究竟之义。圣舍利子和慈氏菩萨以及文殊童子所请问的意义都确定地显示等等，这就是发起宣说。遣除疑惑是，薄伽梵现证菩提成佛时，为菩萨们授记将成就无上正等觉佛果，但从未为声闻们授记何时能获得无上菩提，因此，圣舍利子等声闻们心生疑惑，认为他们没有获得无上菩提的因。
English
Showing many places, thinking that signs of arising thoughts, etc., are shown differently from the explanation of other sutras, this is a great sign. The reason for the explanation is that the Tathagata appears in the world, also for one great purpose, from "appearing" to "there are no Shravaka retinues there, only teaching the Dharma to the Bodhisattva retinues, until the transformation between obtaining the wisdom of all aspects," etc., is widely shown, the Buddhas of the three times, the Bhagavan, all explain the ultimate meaning of the Mahayana, also showing when the roots and abilities are mature, this is the explanation. How is the explanation initiated as it is said in the sutra? When the Bhagavan was first born, he took seven steps in each of the four directions, illuminated the directions with great light, roared a lion's roar to all, and vowed to save immeasurable and boundless beings. After descending from the body, he went to the four directions of the city gate, and after seeing the signs of taming the world, he left the palace to seek the unsurpassed path, practiced various austerities, until he attained enlightenment under the Bodhi tree on the Vajra seat, and first taught the Dharma to many retinues, teaching the Dharma of guidance to those whose roots were not yet mature. When this sutra was taught, it was thought to show the ultimate meaning to beings whose roots were mature. The meanings requested by the noble Shariputra and the Bodhisattva Maitreya and Manjushri Kumara are all definitely shown, etc., this is the initiation of the explanation. Dispelling doubts is that when the Bhagavan manifested enlightenment and Buddhahood, he prophesied that Bodhisattvas would attain the unsurpassed perfect enlightenment of Buddhahood, but he never prophesied when the Shravakas would attain unsurpassed Bodhi, therefore, the Shravakas such as the noble Shariputra were doubtful, thinking that they did not have the cause to attain unsurpassed Bodhi.
Chinese
为了消除成为愚昧，因此这部经中，声闻和菩萨等，对于这部经，即使仅仅听闻一个偈颂，也被授记将成就无上正等觉，从而消除了他们的疑惑。关于授记和行持，从最初现证菩提到那之间，没有授记通过声闻的行持而现证圆满菩提，这里是为了授记以方便引导的时机已经到来。行持是从这部菩萨一乘中宣讲的缘故，这部经本身也说，为了向心 शांत、调伏、根器敏锐、在众多佛陀那里积累了善根的诸位佛子展示这部大乘的行持，所以宣说了这部经。对于今生的利益，无论高尚或卑贱之人，听闻这部神圣的《妙法莲华经》都会带来利益。这又分为两种：通过授记获得果位来带来利益，以及通过立即显现成就来带来利益。通过授记获得果位来带来利益，是指授记五百声闻将证得无上菩提，从而带来今生的利益。而宣说这一点也有六种方式：舍利子等四大声闻，由于名号不同而分别授记，从而分别授记；圣者康波等五百声闻，由于名号相同而共同授记，从而共同授记；大多数其他有学和无学，由于根器迟钝而稍后授记；诸天授记，从而无有亲疏地授记；出家者和在家者，以及天女等被授记的缘故；以及无须劝请而宣说，这是指在宣说这部经的时候，如来亲自授记。总是不会轻蔑菩萨，因为考虑到一切众生都具有如来藏的自性而宣说。其中，前五种是通过利益今生的方式来授记。通过立即显现成就来带来利益，如在《如何信解品》中，龙王之女听闻这部神圣的法
English
In order to dispel becoming ignorant, therefore, in this sutra, shravakas and bodhisattvas, etc., regarding this sutra, even just hearing one verse, it is prophesied that they will achieve unsurpassed complete enlightenment, thereby dispelling their doubts. Regarding prophecy and conduct, from the initial realization of enlightenment to that point, there was no prophecy of realizing complete perfect enlightenment through the conduct of shravakas, but here it is to prophesy that the time has come to be guided by skillful means. The conduct is explained from within this Bodhisattva One Vehicle, because this sutra itself also says that in order to show this Mahayana conduct to the sons of the Victorious Ones who are peaceful in mind, subdued, sharp in faculties, and have accumulated roots of virtue in many Buddhas, this sutra is spoken. Regarding the benefit in this life, whether noble or base, whoever hears this sacred Lotus Sutra will bring benefit. This is again divided into two types: benefiting by prophesying the attainment of the result, and benefiting by causing immediate manifestation of accomplishment. Benefiting by prophesying the attainment of the result refers to prophesying that five hundred shravakas will attain unsurpassed enlightenment, thereby bringing benefit in this life. And showing this also has six ways: Shariputra and the other four great shravakas, because their names are different, are prophesied separately, thereby prophesying separately; the noble Kangpo and the other five hundred shravakas, because their names are the same, are prophesied together, thereby prophesying together; most of the other learners and non-learners are prophesied later because their faculties are dull; the gods prophesy, thereby prophesying without partiality; because renunciants and householders, as well as goddesses, etc., are prophesied; and showing without being requested, which means that when this sutra is spoken, the Tathagata himself prophesies. Always not despising the bodhisattva, because considering that all sentient beings have the nature of the Tathagatagarbha, it is taught. Among these, the first five are prophesied through the way of benefiting this life. Benefiting by causing immediate manifestation of accomplishment, such as in the chapter "How to Believe and Understand", the dragon king's daughter hearing this sacred Dharma