Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་འོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ལས་འདི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་ལུང་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་དེའི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་པ་ནས་མེ་ཏོག་གིས་ཆལ་པར་བཀང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་གི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཞིང་དེ་ན་ངན་སོང་གསུམ་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་མང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་འཁོར་མང་དུ་འདུས་པ་དང༌། སྐུ་ཚེའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་པ་ནས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་སྨྲ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་ཡན་ཆད་སྟོན་པས་ལུང་བསྒོ་བའོ། །མདོ་ལས་ངའི་ཉན་ཐོས་གནས་བརྟན་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་འདི་ཞེས་པ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྒྱུ་ལས་གླེངས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། དེ་ཡིས་ཐ་མའི་ལུས་ཐོབ་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུར་སྟི་བྱས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས། འོད་བྱེད་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་སྤངས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན། ཚིག་ཕྱི་མས་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནས་གསོལ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཕགས་པ་མཽད་གལ་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། ཚུལ་དབྱེ་བ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་སྔ་མའི་དུས་དང་ཕྱི་མའི་དུས་སོ། །སྔ་མའི་དུས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་བཞུགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་མང་པོས་མཆོད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བསྐུར་སྟི་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱས་པའོ། །མདོ་ལས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཞེས་པ་ནས་གསོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་ཐ་མ་ལ་ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ད
Chinese
总而言之，身体变成金黄色，行为举止优美，充满光芒，这是授记他成就佛果。经中“那位佛的刹土完全清净”到“充满鲜花”之间，是显示如来刹土的各种庄严。经中“众生地狱”到“法的形象将存在”之间，是说那个刹土没有三恶道，天人和人类众多，内外眷属聚集，以及寿命的长短。经中“此后，世尊在那时”到“不说其他的话语”之间，这以上是导师的授记。经中“我的声闻长老迦旃延”到“将被香和花供养”之间，是从因缘开始讲述而授记。经中“他获得最后的身体后”到“受到天人世间的尊敬”之间，是授记的果报，也就是刹土的特征和福德的特征。经中“光明之主将成为世尊”到“一切皆是无生，没有生”之间，前两句是显示自性，后一句是显示眷属。经中“此后，世尊又对所有比丘僧团说”到“将会祈请”之间，是圣者目犍连的授记，分类的方式与前面相同。授记也有前世和后世。前世又有佛陀显现住世和涅槃，这是与先前住世相联系的。经中“那些佛陀世尊完全涅槃后”到“以多种方式进行供养”之间，是涅槃后进行尊敬，即先前建造佛塔，然后在佛塔下进行供养。经中“在那彼岸的彼岸”到“将会祈请”之间，是显示后世的因缘。经中“在那之后，在最后的身体中”到“佛陀世尊”之间是
English
In short, the body becomes golden in color, and the conduct is beautiful and full of light, which is the prophecy that he will achieve Buddhahood. From "That Buddha's field is completely pure" in the sutra to "filled with flowers," it shows the various adornments of the Tathagata's field. From "Sentient beings in hell" in the sutra to "the image of the Dharma will remain," it says that there are no three lower realms in that field, gods and humans are numerous, inner and outer retinues gather, and the length of life is shown. From "Then, the Bhagavan at that time" in the sutra to "not speaking other words," all of this is the prophecy of the teacher. From "My Shravaka Elder Katyayana" in the sutra to "will be offered with incense and flowers," it is prophesying by speaking from the cause. From "After he obtains the final body" in the sutra to "respected by the worlds with gods," it is the result of the prophecy, which is the characteristic of the field and the characteristic of merit. From "The Lord of Light will become the Bhagavan" in the sutra to "All are unborn, there is no birth," the first two sentences show the nature, and the last sentence shows the retinue. From "Then, the Bhagavan again said to all the Bhikshu Sangha" in the sutra to "will pray," it is the prophecy of the Holy Maudgalyayana, and the method of classification is the same as before. The prophecy also has previous and later times. In the previous time, there are also the Buddha appearing and dwelling in the world and Nirvana, which is related to the previous dwelling. From "After those Buddha Bhagavans completely pass into Nirvana" in the sutra to "offerings are made in various ways," it is the respect after Nirvana, that is, first building stupas and then making offerings under the stupas. From "On the other shore of that shore" in the sutra to "will pray," it shows the cause of the later life. From "After that, in the final body" in the sutra to "Buddha Bhagavan" is
Tibetan
ངོས་སུ་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡིད་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནས་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྐལ་པའི་མིང་དང༌། རྒྱུའི་མིང་དང༌། ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་ཞིང་མང་པོས་རབ་ཏུ་གང་ཞེས་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དགེ་བ་མང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་དང༌། ཚེའི་ཚད་དང་གྲངས་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས་སིལ་སྙན་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕན་སྐྱོང་བའི་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་ཡོངས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། སྔར་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ཕྱིས་ནི་ འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ནས་འདས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟར་ཐ་མར་ལུས་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས་འདི་མན་ཆད་བཤད་པའི་ཚུལ་གོང་མ་དག་དང་འདྲ་བར་དབྱེའོ།། །།འདི་མན་ཆད་སྔོན་བྱུང་བའི་ལེའུ་འཆད་དེ། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྤྱོད་པ་དེ་བསྟན་ན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་བསྟན་ཅིང་མོས་པ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདི་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཅི་ལས་བཏགས་པ་དང༌། དེའི་མིང་དང༌། དེ་དྲིས་པའི་ལན་རྣམ་པ་གསུམ་ཞིག་སྟོན་ཏེ། འདིའི་ནང་ནས་སྔར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་བར་མ་ཆོས་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་ལུང་བསྟན། དབང་པོ་ཐམ་རྣམས་ཆོས་ཐོས་ཀྱང་ད་དུང་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་དཔེ་བསྟན་ན། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། འགྲེལ་པ་ལས་སེམས་ཅན་ང་རྒྱལ་ཅན་བདུན་ཡོད་དེ། ང་རྒྱལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་དེ་བདུན་ལས་ཀྱང་བཞི་པ་ལྟ་བུ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་བསྟན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཆུང་དུས་ཆོག་པར་སེམས་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་གཏམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་བསྟན་ན། སློབ་པ་ལ་གནས་པའི་མ་རབས
Chinese
于此显示果报。经中“其佛土名为意乐”至“不散花朵”之间，是显示劫名、因名和佛土功德庄严。经中“充满众多佛土”至“正法形象得以住留”之间，是显示生起众多善根、眷属以及寿命的量和数。经中“其后世尊之时”至“以乐器护持世间”之间，是此处的完全授记，先前是显示因，之后是显示果。在显示因时，又分为佛住世和佛入灭后进行供养。所谓“入灭”是指入灭之后进行供养。其后“如此临终之际”至“此后所说之理与前述相同”之间，可以区分开来。 此后宣说往昔之事。往昔如来行持佛陀事业，行持大乘之义，若能显示，则为生起随顺之心，故显示其因，为生起信心，故显示此品。此品显示由何而立名，其名为何，以及对此提问的三种回答。其中，先前根器锐利和中等者，听闻佛法后生起证悟，获得授记。根器愚钝者，即使听闻佛法仍然没有生起证悟，为使先前进入大乘行持者，显示如何行持之例，则会生起证悟，故显示化城之譬喻。释论中说有七种傲慢众生，为断除傲慢的烦恼而宣说此法。傲慢七种中，第四种人，如修习禅定，安住于世间禅定者，认为仅是涅槃，为对治此，故显示化城之譬喻。安住于禅定，认为小果就足够者，为以方便引入大乘涅槃之大城，故显示往昔故事之城邑譬喻。对于安住于学位的下劣者
English
Here, the fruit is shown. In the sutra, from "That Buddha-field will be called Delightful" to "not scattering flowers," it shows the name of the kalpa, the name of the cause, and the adornments of the qualities of the Buddha-field. In the sutra, from "filled with many Buddha-fields" to "the image of the sacred Dharma will remain," it shows the generation of many virtues, retinues, and the measure and number of lifespan. In the sutra, from "Then, at the time of the Bhagavan" to "with musical instruments protecting the world," this is the complete prophecy. Previously, it showed the cause, and later, it showed the fruit. In showing the cause, it is also divided into making offerings while the Buddha is dwelling in the world and after the Buddha has passed away. "Passing away" refers to making offerings after passing away. Then, from "Thus, at the final moment of life" to "the manner of explanation from here onward is similar to the previous ones," it can be distinguished. From here onward, the chapter of past events is explained. If the Tathagata's deeds of Buddhahood and the practice of the meaning of the Great Vehicle are shown, it will generate a following. Therefore, the cause is shown, and to generate faith, this chapter is shown. This chapter shows from what it is named, what its name is, and the three answers to the question about it. Among these, previously, those with sharp and intermediate faculties, having heard the Dharma, generated realization and received prophecies. Those with dull faculties, even having heard the Dharma, have not yet generated realization. To show an example of how those who have previously entered the practice of the Great Vehicle should practice, realization will arise, so the parable of the illusory city is shown. The commentary says that there are seven kinds of arrogant beings. This is taught to abandon the afflictions of arrogance. Among the seven types of arrogance, the fourth type, such as those who practice meditation and abide in worldly samadhi, think that it is just nirvana. To counteract this, the parable of the illusory city is shown. For those who abide in samadhi and think that a small fruit is sufficient, the parable of the city of past stories is shown to skillfully introduce them to the great city of nirvana of the Great Vehicle. For the inferior ones who abide in learning