Tibetan
ནི་སྙོམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མ་སྙོམས་མེད། །ཅེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་གཅིག་བཞིན་འགྲོ་བ་གཞན་ལའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་སྙོམས་པར་སྟོན་པའོ། །བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱམས་སྡང་སྤངས་པ་དང༌། ཉེ་རིང་གི་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཆོས་འཆབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས། ལས་གཞན་མི་བྱེད་རབ་ཏུ་ཆོས་འཆད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲིན་གྱིས་ཆར་པ་མངོན་པར་ཕབ་པ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཕན་འདོགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ་སྟེ། བཞུད་ཅེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱོན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སྟོན་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འཆད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པའོ། །ལངས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་སྨིན་པ་ལ་བཞེངས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མི་མངའ་བའོ། །མདོ་ལས། འཕགས་པ་དང་ནི་མ་རབས་མཚུངས་པའི་བློ། །ཞེས་པ་ནས། སྐྱོ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཟང་ངན་བཀོལ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས་ངས་ནི་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་ཕབ། །ཅེས་པ་ནས། རྣམ་པ་མང་པོའི་ས་ལ་གནས་འགྱུར་བ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་ཐོས་པས་བདེ་བ་རྙེད་པ་སྟོན་ཏེ། དང་པོའི་ཚིག་དགུས་ནི་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར། དེའི་འོག་མ་ཚིག་ཕྱེད་དང་བཞིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་རྒྱུ་མི་མཐུན་པའི་དཔེས་འབྲས་བུ་དང་སྦྱོར་བ་བསྟན། སྡར་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་དོན་བསྟན། ཡང་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དཔེ་བསྟན། ཚིག་དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། སྔར་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་སྤྱིར་གླེང༌། ཚིག་བདུན་གྱིས་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ས་ལ་གནས་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་དང་རིགས་ཀྱིས་དང༌། བརྒྱང་ པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། ལྷ་མིའི་ནང་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་རབ་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་སྨན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔྱད་ན་རིགས་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྩ་བར་ཏུ་ཕྲ་ལ་ཆར་གྱིས་བརླན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྨན་པར་མ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས། དེ་དག་ཆུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གང༌། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་སྨན་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར
Chinese
从“以平等之心不平等”至“如待一众生，亦待他众生”，此为示现平等。远离我及我所，舍弃慈爱与嗔恨，无有亲疏之念，不隐瞒佛法，不嫉妒，故对一切众生平等说法。经中云：“不做其他事，唯精勤说法”，至“如云降雨”。此为一心利益众生而说法。 “逝去”是指涅槃。“来临”是指现证菩提。“住”是指说法并利益众生。“起立”是指为了成熟众生的根器而起身，以大悲心恒常利益众生而不觉疲倦。经中云：“圣者与凡夫，心怀平等”，至“彻底断除一切疲倦”。此为不分好坏而说法，观察善根而说法。经中云：“我降下真实的法雨”，至“多种形态的大地发生转变”。此为示现众生因听闻而获得安乐。最初的九个词语，将譬喻与意义结合。其后的四个半词，以果实与花朵因缘不和合的譬喻，阐释了果实与结合。八个怯懦之词阐释了意义。再次以半个词语阐释譬喻。第一个词语又分为二，先前以一个词语总说，以七个词语分别阐释，此为最初。 “大地发生转变”是指大乘的十地，以及种姓，增长，直至如来地之间，分别阐释。经中云：“天人之中，悦意者”，至“彼等极其微细之药”。此为考察亦无有种姓之譬喻，犹如根极其微细，被雨水润泽。声闻圣者们如同药草。菩萨圣者们如同巨大的药树。经中云：“彼等虽小，然于此世间”，至“彼乃名为殊胜之药”。
English
From "Unequal with an equal mind" to "Like treating one sentient being, treat other sentient beings likewise," this demonstrates equality. Being free from self and what belongs to self, abandoning love and hatred, having no sense of near and far, not concealing the Dharma, not being jealous, therefore teaching the Dharma equally to all beings. The sutra says, "Doing nothing else, but diligently teaching the Dharma," to "Like clouds pouring down rain." This is to benefit beings single-mindedly and teach the Dharma. "Passing away" refers to Nirvana. "Coming" refers to manifest enlightenment. "Dwelling" refers to teaching the Dharma and benefiting beings. "Rising" refers to rising up to ripen the faculties of sentient beings, constantly benefiting sentient beings with great compassion without feeling weary. The sutra says, "Noble ones and the base, with equal minds," to "Completely abandoning all weariness." This is to teach the Dharma without distinguishing between good and bad, observing the roots of virtue and teaching the Dharma. The sutra says, "I have rained down the true rain of Dharma," to "The earth changes its state in many ways." This is to show that beings find happiness through hearing. The first nine words combine the metaphor and the meaning. The following four and a half words explain the combination of fruit and cause with the metaphor of fruit and flowers having incompatible causes. The eight timid words explain the meaning. Again, half a word explains the metaphor. The first word is divided into two, previously summarizing with one word, and explaining separately with seven words, this is the first. "The earth changes its state" refers to the ten bhumis of the Great Vehicle, as well as the lineage, growth, up to the Tathagata ground, explained separately. The sutra says, "Among gods and humans, the pleasing ones," to "Those extremely subtle medicines." This is a metaphor for examining without lineage, just as the root is extremely subtle and moistened by rain. The noble Shravakas are like medicinal herbs. The noble Bodhisattvas are like great medicinal trees. The sutra says, "Though they are small, yet in this world," to "That is called the supreme medicine."