Tibetan
རྟེན་འདི་དང་ཞེས་པ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དག་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །རིག་པ་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་རིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་འཆད་པ། འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་རིག་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ། འཆད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འཆད་པ། མཁས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་ལྟར་འོད་སྲུངས་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཞེས་པ་ནས་མཐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ། དབང་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་བསྟན། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཆེད་དུ་སྡོང་བུའི་སྨན་ཆེན་པོ་བསྟན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ནི་སྨན་ཆུང་དུ་བསྟན། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གྱུར་ཅིང་མཐར་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོབས་དང་མཐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབས་པས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་བྱང་བས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་ལྷག་པའི་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པའི་ལམ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་སྲུངས་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནས་བདག་བདག་གི་རིགས་དང་ཚད་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའོ། །མདོ་ལས་འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས་བདག་གིས་བདག་ཤེས་པའམ་རིག་པའམ། རྟོགས་ པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་ཕྱི་མ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། རོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་རོ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་གིས་སོ་སོར་སྨིན་པ་དང༌། ཤིང་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་བརླན་པ་ཡང་བདག་སོ་སོ་ནས་སེམས་པ་མེད་དོ། །མདོ་ལས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱིར་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོར་མཁྱེན་པ་དང༌། མཁྱེན་པ་དེ་གཉིས་བསྡུ་བའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་དུའམ། སྤྱོད་པའམ། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའོ། །ཅི་ལ་སེམས་ཞེས་པ་དག་ནི་མཁྱེན་པ་སོ་སོར་སྨོས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མཁྱེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གང་གིས་འབྲས་བུ་ཅི་འཐོབ་པ་དང༌། ལུང་གང་གིས་འབྲས་བུ་ཅི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་བཞིའི་རིམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཞེས་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་ནི་མཁྱེན་པ་དེ་དག་བསྡུ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། རང་བཞིན་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་གཟིགས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་དང་དེ་དག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་དུ་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་བསྡུ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཆུང་བར་གྱུར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཟབ་མོའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྡེམ་པོ་ངག་ནི་བཤད་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས་ལྡེམ་པོ་ངག་ནི་ཤེས་པར་དཀའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཤེས་ནས་སུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དོན་གོང་མ་རྣམས་བཟླས་ཏེ་སྟོན་པ་ལ། ཚིགས་བཅད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་ནི་གོང་མའི་དོན་བཟླས་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ ཏོ། །ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཆོས་ཅི་སྟོན་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །འབྱུང་བ་འཇོམས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འཇོམས་པའམ། སྲིད་པ་བཞི་དང་ལྔ་འཇོམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང
Chinese
从“依此”到“精于修道”之间，是说一切智和一切见。也就是指三种智慧、两种胜智和三种法智。三种智慧是指知三时之智。两种胜智是指胜义谛之智和世俗谛之智。彻底了知境、彻底宣说行、彻底证悟果。知是了知正确和不正确，说是宣说善与不善，精是精于禅修和实修。或者将三种乘依次对应。经中“如是，弥勒，众多有情”到“如其力及威力而入”之间，“根器”是指为根器敏锐者宣说大乘，为根器迟钝者宣说二乘。为根器敏锐者宣说大树之药，为根器迟钝者宣说小药。为精进者宣说实修之行，为懈怠者宣说忆念佛陀。众生于此生获得安乐，并逐渐以其力量和威力进入一切智之法，是指众生仅听闻佛法就能获得安乐。也就是指世间之安乐和出世间之安乐。世间之安乐是指此生具有悦意之受用，且行持善行而获得安乐之果。出世间之安乐是指清净业障而入于法性，即菩萨道。也就是指由增上意乐所生之道和决定之道，即依次进入断除二障。经中“如是，弥勒，譬如”到“我生于我的种姓和量中”之间，是将比喻和意义结合，即果不同。经中“弥勒，如来”到“我没有知、没有识、没有证悟”之间，是将后一个比喻和意义结合，即一味是指无相而一味，无相之味、无漏之味和解脱之一味。于此
English
From "relying on this" to "being skilled in the path of meditation" indicates omniscience and all-seeing. It also refers to the three kinds of knowledge, the two kinds of wisdom, and the three kinds of Dharma knowledge. The three kinds of knowledge refer to the knowledge of the three times. The two kinds of wisdom refer to the wisdom of ultimate truth and the wisdom of conventional truth. Thoroughly knowing the realm, thoroughly explaining the practice, and thoroughly realizing the result. Knowing is knowing what is correct and incorrect, saying is explaining what is virtuous and non-virtuous, and being skilled is being skilled in meditation and practice. Alternatively, the three vehicles can be applied in sequence. In the sutra, from "Thus, Maitreya, many sentient beings" to "enter according to their strength and power," "faculties" refers to the Mahayana being taught for those with sharp faculties, and the two vehicles being taught for those with dull faculties. The great medicine of the tree is taught for those with sharp faculties, and the small medicine is taught for those with dull faculties. The practice of accomplishment is taught for those who are diligent, and the recollection of the Buddha is taught for those who are lazy. Sentient beings attain happiness in this life and gradually enter the Dharma of omniscience with their strength and power, which means that sentient beings attain happiness merely by hearing the Dharma. This refers to worldly happiness and transcendental happiness. Worldly happiness refers to having pleasing enjoyments in this life and attaining the fruit of happiness by practicing virtue. Transcendental happiness refers to entering the nature of reality by purifying obscurations, which is the Bodhisattva path. This refers to the path generated by superior intention and the path of certainty, that is, entering in sequence to eliminate the two obscurations. In the sutra, from "Thus, Maitreya, for example" to "I am born into my lineage and measure," the metaphor and meaning are combined, that is, the result is different. In the sutra, from "Maitreya, the Tathagata" to "I have no knowledge, no consciousness, no realization," the latter metaphor and meaning are combined, that is, one taste means being without characteristics and of one taste, the taste of no characteristics, the taste of no outflows, and the one taste of liberation. Here
Chinese
就像一滴露水使各自成熟，树木和果实各自湿润一样，我也是各自没有心念的。经中说，那是什么缘故呢？从“光护”到“如实地看见”之间，也就是对于那里的有情众生的行为，总体上知晓，个别地知晓，以及将这两种知晓归纳起来。如实地知晓那些有情众生，是通过有为法，还是无为法的形式，或者行为，或者通过心的方式如实地知晓呢？“于何心”等是分别叙述知晓，即通过三种智慧的方式知晓自性，知晓行为，知晓事物，以及通过何种行为获得何种果报，以及通过何种教证成就何种果报，即世尊知晓这四种法的次第。现量看见和如实看见，就是归纳那些知晓，即为了看见有情众生的基础，心的行为，相，事物和自性无余而看见。经中说，从“在那和那些地方安住的那些有情众生”到“不会突然显示一切智智的智慧”之间，就是显示了如来知晓和有情众生知晓这二者归纳起来的差别，即由于如来的智慧深奥，有情众生的知识浅薄，因此显示了不是如来甚深教法的处所。经中说，从“光护，如来以隐晦语宣说”到“隐晦语难以知晓”之间，就是光护大士知晓这个深奥的道理，其他人不能知晓，其体性将在下面显示。经中说，从“此后世尊在那时”到“知晓极度信仰者”之间，就是从这里开始用偈颂重复显示上面的意义，用五十一偈重复上面的意义，用一个偈颂显示归纳的意义。所谓法王，就是因为精通佛法，无论宣说什么法都不会有错谬，所以是法王。所谓摧毁有，就是摧毁三有，或者摧毁四有和五有的意思。又
English
Just as a single drop of dew ripens each separately, and the trees and fruits are moistened separately, so too, I am without mind in each separate instance. The sutra says, why is that? From "Light Protector" to "sees as it is," it is also about knowing the behavior of sentient beings in general, knowing them individually, and summarizing these two knowledges. Knowing those sentient beings as they are, is it through the form of conditioned or unconditioned phenomena, or behavior, or through the way of the mind that they are known as they are? "In what mind" and so on are the separate narrations of knowing, that is, knowing the nature through the three wisdoms, knowing the behavior, knowing the things, and through what behavior what fruit is obtained, and through what scripture what fruit is accomplished, that is, the Blessed One knows the order of these four dharmas. Seeing directly and seeing as it is, is to summarize those knowledges, that is, to see without remainder the basis of sentient beings, the behavior of the mind, the signs, the things, and the nature, therefore seeing. The sutra says, from "those sentient beings abiding in that and those places" to "the wisdom of omniscient knowledge is not suddenly shown," it shows the difference between the knowledge of the Tathagata and the knowledge of sentient beings, that is, because the wisdom of the Tathagata is profound and the knowledge of sentient beings is shallow, therefore it shows that it is not the place of the profound teachings of the Tathagata. The sutra says, from "Light Protector, the Tathagata speaks in veiled language" to "veiled language is difficult to know," it is that the great Light Protector knows this profound meaning, but others cannot know it, and its nature will be shown below. The sutra says, from "Then the Blessed One at that time" to "knowing the extremely faithful," it is from here that the meaning above is repeated and shown in verses, with fifty-one verses repeating the meaning above, and one verse showing the meaning of the summary. The so-called Dharma King is because he is proficient in the Dharma, and whatever Dharma he proclaims will not be mistaken, therefore he is the Dharma King. The so-called destroying existence is the meaning of destroying the three existences, or destroying the four and five existences. Again