Tibetan
བས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཁས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཛུད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་སྔོན་དེ་འདྲ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇོག་པའོ། །ཡང་དེ་དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་སེམས་དགའ་བ་དང༌། བཀྲི་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་ན་ཚིག་གིས་མཚོན་ཅིང་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བརྟེན་པའི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་གནས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཡང་ན་ལུང་ནི་རིགས་པ་ལ་གཞོལ་བ། རིགས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ། སྤྱོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཟིགས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་མོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེའི་ལྷག་པའི་མོས་པ་དང་འཇུག་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་བརྙེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གཅིག་སྟོན་པས་དབང་པོ་མི་མཐུན་པ་ཐེག་པ་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་རྣམས་གཅིག་སྟེ། གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མེད་དོ། །མདོ་ལས་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྙེད་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། དཔེ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྱིའི་དཔེ་དང༌། སོ་སོའི་དཔེའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། རི་དང་ས་ཞེས་པ་ས་ཡན་ཆད་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གཞིའོ། །ཤིང་རྩི་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས
Chinese
因此，以善巧的智慧来显示各自的体性。其中又有四种：对于辨别菩提和涅槃的体性善巧，以善巧方便的智慧来辨别众生的行为善巧，以及对于向众生显示如实之体性善巧，对于使众生领悟菩提之智慧和果位能够无碍地进入，以及自己先前进入过那样的行为，因此也能使他人安住于那样的智慧中。又，它的分类有四种：通达诸法之真性，对于有和无善巧，对于生起智慧心生欢喜，以及对于引导和显示真实义善巧。又，善巧方便的智慧是，真性是远离名言的，用语言来表示和显示就是善巧方便的智慧。以智慧来说，是依凭之义，佛陀智慧所见的处所是真实的边际。或者说，教证是依于理性的，理性是与行为相符的，行为是与果位相关的，那被称为佛地。如来以见而见，就是见到有和无的诸法。诸法是遍计所执、依他起和圆成实之体性，这三种。了知众生的增上意乐，就是对于众生的行为，以及他们的增上意乐和进入无碍地了知。如实地照见诸法之体性，也同样地向众生显示。如是显示本身就是不欺骗的智慧，以如是的证悟向众生显示一个法，由于根器不同而成为五种乘，实际上是一，没有二和三。《经》中说“光护，例如……”到“所有出生”之间，那些譬喻也分为两种：总的譬喻和个别的譬喻。这是第一个，山和地，到地为止是所要生起的。三千大千世界是生起的基础。那些树木也是世间和出世间的善法。
English
Therefore, the skillful wisdom shows the characteristics of each. There are four aspects to this: being skilled in distinguishing the characteristics of enlightenment and nirvana, being skilled in distinguishing the behaviors of sentient beings with skillful means, and being skilled in showing the characteristics of suchness to sentient beings, being able to enter without hindrance to enable sentient beings to realize the wisdom and fruition of enlightenment, and also enabling others to abide in that wisdom because one has previously entered into such behavior. Furthermore, its classification has four aspects: reaching the truth of all phenomena, being skilled in existence and non-existence, rejoicing in the mind when wisdom arises, and being skilled in guiding and showing the definitive meaning. Moreover, the skillful wisdom is that the true nature is free from terminology, and expressing and showing it with language is skillful wisdom. Speaking of wisdom, it is the meaning of reliance, the place seen by the Buddha's wisdom is the true limit. Alternatively, the scriptures rely on reason, reason is in accordance with behavior, and behavior is related to fruition, which is called the Buddha-ground. The Tathagata sees by seeing, that is, seeing the phenomena of existence and non-existence. Phenomena are the characteristics of the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established, these three. Knowing the superior intention of sentient beings is to know without hindrance the behavior of sentient beings, as well as their superior intention and entry. Seeing the characteristics of phenomena as they truly are, and also showing them to sentient beings in the same way. Showing in this way is itself the wisdom of non-deception, and with such realization, showing one Dharma to sentient beings, due to different faculties, becomes five vehicles, but in reality, it is one, not two or three. In the Sutra, it says, "Light Protector, for example..." to "all births," those metaphors are also divided into two types: general metaphors and individual metaphors. This is the first, mountains and earth, up to the earth is what is to be generated. The great three-thousandfold world is the basis of generation. Those trees are also the virtuous Dharmas of the world and beyond.
Tibetan
་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དཔེ་སྟེ། སྨན་དང་ནགས་ཞེས་པ་ཐེག་པ་རྣམ་ལྔའི་ས་བོན་སོ་སོ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་དཔེའོ། །མདོ་ལས་སྤྲིན་ཆུ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ལངས་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པའི་ བར་དུ་ནི་དཔེ་དེ་དག་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་དཔེ་དང་བསྟན་པས་ཕྱོགས་སུ་བརླན་པའི་དཔེ་དང་འབྲས་བུ་མི་མཐུན་པར་སྨིན་པའི་དཔེ་དང་དེ་ལྟར་བརླན་པར་མི་སེམས་པའི་དཔེ་དང་བཞིའོ། །སྤྲིན་རྒྱས་པར་ལངས་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་དང་པོ་དང་སྦྱར། དེའི་འོག་མ་ནི་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཕན་པའི་དོན་མང་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་ཁེབས་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དོན་ཏོ། །སྤྲིན་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ནང་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ཅིང་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་ཁེབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ཆར་མཉམ་པར་ཕབ་ཞེས་པས་ནི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་ཞེས་པའི་དོན་དང་གསུང་གཅིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་འདིའི་རྩྭ་དང༌། ཤིང་ཕྲད་པོ་དང་ཞེས་པ་ནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་པའི་དཔེ་སྟེ། དེ་ལའང་དངོས་བརླན་ཏེ་སྨིན་པ་དང༌། ཞར་ལ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་འདི་རིགས་རྣམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའང་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མདོ་ལས་དཔེར་ན་མི་ནད་པ་གསུམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་གཅིག་ནི་སྨན་པ་མཁས་པ་དང་ཕྲད་ཀྱང་རུང་མ་ཕྲད་ཀྱང་རུང་ངེས་པར་འཚོ་བ་དང༌། ནད་པ་གཅིག་ནི་སྨན་པས་གསོས་ན་འཚོའི་མ་གསོས་ན་མི་འཚོ་བ་དང༌། གཅིག་ནི་སྨན་པས་གསོས་ཀྱང་མི་འཚོ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །སྡོང་བུ་ཆེན་པོ་དང་བར་མ་དང༌། ཆུང་དུ་ལ་སྨོས་པ་ཡང་ལུང་དང༌། གཞུང་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དཔེ་སྟེ། འབྲས་བུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆུ་རོ་གཅིག་པས་ཆུང་དུ་བངས་པ་ནི་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཆེར་བངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཆུང་དུ་བངས་པ། བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཆེར་བ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡངས་དང་པོ་མན་ཆད་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ས་དང་པོ་མན་ཆད་ནི་ཆུང་དུ་བངས་པ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནི་མི་ལྡོག་པའི་ས་སྟེ་ཆེ
Chinese
的是种子的例子。药和森林是指五乘的种子各自不同的例子。经中说“大片云水兴起”到“大千世界”之间，这些例子分为四种：法王出现在世间的例子，教法滋润四方的例子，果实成熟各不相同的例子，以及不认为如此滋润的例子。云兴起是与第一个例子相联系的。其下是与第二个例子相联系的。化身覆盖利益众多的事情是云的意义。那云也具有十种功德，是从偈颂中显示的。一个化身在所有世界中祈愿并普遍显现，是覆盖的意思。同时降下平等的雨，是果实各自成熟的意思，也是用一个声音说法的意思。经中说“此处的草和树”到“生长和增多”之间，是果实各自成熟的例子。其中也有直接滋润而成熟的，也有间接成熟的。因为这里有三种类型，所以乘也变成三种。其中，经中说，例如有三个病人，一个是不管遇到或没遇到高明的医生，肯定会活；一个是医生治疗就能活，不治疗就不能活；一个是医生治疗也不会活。果实大小的顺序也同样对应。提到大树、中等树和小树，也是指教证、理证、行持和果实的例子。果实按顺序对应。同一种水使小树生长，是指安住于不退转地的人们。长大是指两种情况：七地以下是小树长大，八地以上肯定是长大。其中初地以下是完全有漏的修持。七地以下是有漏和无漏两种修持。八地以上是完全无漏的修持。或者，初地以下是小树长大，初地以上是不退转地，是大的。
English
This is an example of seeds. Medicine and forests are examples of the five vehicles having different seeds. In the sutra, from "great clouds and water arise" to "the great thousand world realm," these examples are divided into four types: the example of the Dharma king appearing in the world, the example of the teachings moistening the directions, the example of fruits maturing differently, and the example of not thinking of being so moistened. The rising of clouds is related to the first example. The following is related to the second example. The emanation body covering many beneficial things is the meaning of the cloud. That cloud also has ten qualities, which are shown in the verses. One emanation body prays and universally appears in all world realms, which is the meaning of covering. At the same time, the equal rain falls, which is the meaning of fruits maturing individually, and also the meaning of teaching the Dharma with one voice. In the sutra, from "the grass and trees here" to "grow and increase," is an example of fruits maturing individually. Among them, there are those that are directly moistened and mature, and those that mature indirectly. Because there are three types here, the vehicle also becomes three types. Among them, the sutra says, for example, there are three sick people, one of whom will definitely live whether they meet a skilled doctor or not; one who will live if the doctor treats them, but will not live if they are not treated; and one who will not live even if the doctor treats them. The order of the size of the fruits also corresponds in the same way. Mentioning large trees, medium trees, and small trees also refers to the examples of scripture, reasoning, practice, and fruit. The fruits correspond in order. The same water makes the small trees grow, which refers to those who abide in the irreversible ground. Growing up refers to two situations: below the seventh ground is the small tree growing up, and above the eighth ground is definitely growing up. Among them, below the first ground is the practice of being completely with outflows. Below the seventh ground is the practice of both with and without outflows. Above the eighth ground is the practice of being completely without outflows. Or, below the first ground is the small tree growing up, and above the first ground is the irreversible ground, which is large.