Tibetan
བར་དུ་ནི་དབང་པོ་སྨིན་པ་དང༌། མ་སྨིན་པ་དང་དབང་པོ་དུལ་བ་དང༌། མ་དུལ་བ་དང༌། བཀྲི་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གང་གིས་གདུལ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་མཐུན་མཐུན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ།། །།འདི་མན་ཆད་སྨན་གྱི་རྩི་ཤིང་ལས་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་དང༌། ཅི་ལས་བཏགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གོང་དུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཆེད་དུ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཡང་འདིར་དབང་པོ་བར་མའི་ཆེད་དུ་དཔེས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། ལུང་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་གསུངས་པ་ལས་བཤད་པ་དང་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལེའུ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ང་རྒྱལ་དུ་འཛིན་པ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་གཉིས་དང་གསུམ་མེད་དོ་བར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོར་ཁང་ཁྱིམ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་ཅན་མ་རབས་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་དགོད་པ་དང༌། དད་པའི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་དང་མཉམ་པར་སེམས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པ་དང༌། ལེའུ་འདིའི་ནང་ནས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་གཅིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྤོང་གིས་སོ་སོ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་པའི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པར་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆར་པ་གཅིག་བབ་པའི་རླན་གྱིས་ཤིང་རྩི་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གཅིག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོ་སོར་སྨིན་པ་བཞིན་ཏེ། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ལམ་གཅིག་པོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་པ་གཅིག་ལས་དབང་པོ་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་སྒོ་བསྟན་པ་གཉི་ག་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་དབང་པོ་མི་མཐུན་པས་སོ་སོར་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །མིང་ནི་སྨན་གྱིས་ནད་འཚོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་བླ་ན་མེད་པའི་སྨན་དམ་པ་འདིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དང༌། གཞུང་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་སྨན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨན་ནད་ཆེ་ཆུང་སོ་སོར་ཕན་པ་བཞིན་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ཡང་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནས་དེ་དག་གི་མཐའ་བདེ་བར་མི་
Chinese
中间是对于根器成熟和未成熟的，以及根器调顺和未调顺的，引导的和需要以决定性的意义来调伏的众生，都分别地宣说相应的法。从此以下是借助药用植物来展示譬喻的章节。其中又分为为何命名和从何命名两种。前面为了根器迟钝者，结合譬喻和意义来展示，因此圣者舍利子等证悟了佛法并得到授记，并且这里为了中等根器者，通过譬喻来宣说佛法，因为希望得到授记而宣说这个譬喻，在论释和注释中也说，这一章节是为了那些对大乘法执持傲慢的人，为了展示除了一个乘之外，没有其他的二乘和三乘。首先，用房屋着火的譬喻，用方便法门引导低劣的众生，让他们安住于天和人的安乐之中。在宣说信心的章节中，认为两种乘与如来的乘相等，对于不能修持大乘法的人，让他们进入大乘的修持。从这一章节开始，为了让大乘行者舍弃对三乘的傲慢，为了摧毁各自心中存在的傲慢，而展示唯一的乘，就像降下一场雨，雨水的滋润使得树木植物生长各异一样，如来的一句话语使得善根各自成熟。在《圣大涅槃经》中也说：如来宣说佛法时，以一个乘、一条道路来宣说。这表明从一个教法中，根据根器的不同而进行区分。在方便善巧的章节中，智慧和方便之门都非常深奥，将二者结合为一个乘。就像四谛真理，因为根器不同而各自理解一样。名称就像药物能够医治疾病一样，无上的殊胜之药也能医治所有的烦恼疾病，因此经文、论典、行持和果报被称为殊胜之药。就像药物对大小疾病分别有益一样，无上的这个乘也能使三乘成熟为一个乘。
English
In between, for those whose faculties are mature and immature, and whose faculties are tamed and untamed, those who are to be guided and those who are to be tamed with definitive meaning, the Dharma is taught accordingly. From here onwards is the chapter demonstrating metaphors from medicinal plants. It is divided into two: why it is named and from what it is named. Previously, for the sake of those with dull faculties, it was shown by combining metaphor and meaning, so the venerable Shariputra and others realized the Dharma and received predictions, and here, for the sake of those with intermediate faculties, the Dharma is taught through metaphors, and because it is hoped that predictions will be received, this metaphor is spoken. In the commentaries and explanations, it is also said that this chapter is for those who hold pride in the Great Vehicle, to show that apart from one vehicle, there are no other two or three vehicles. First, with the metaphor of a burning house, inferior beings are led by skillful means and placed in the happiness of gods and humans. In the chapter on faith, the two vehicles are considered equal to the Tathagata's vehicle, and those who cannot practice the Great Vehicle are led to practice the Great Vehicle. From this chapter onwards, in order for the Great Vehicle practitioners to abandon the pride of the three vehicles, and to destroy the pride in their minds, the one vehicle is shown, just as the moisture from a single rainfall causes trees and plants to grow differently, so the Tathagata's one speech causes roots of virtue to ripen individually. In the Sutra of Great Nirvana, it is also said: When the Tathagata teaches the Dharma, he teaches with one vehicle and one path. This shows that from one teaching, distinctions are made according to the faculties. In the chapter on skillful means, both wisdom and the door of means are very profound, and they are combined into one vehicle. Just as the four truths are understood differently because of different faculties. The name is like medicine that heals diseases, so this supreme and excellent medicine also heals all the diseases of afflictions, therefore the scriptures, treatises, conduct, and results are called excellent medicine. Just as medicine is beneficial for different sizes of diseases, so this supreme vehicle also ripens the three vehicles into one vehicle. From the sutra, then the Blessed One, from 'endowed with life' to 'the end of those is not peaceful'.
Tibetan
རྟོགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལེའུ་འདི་ལ་དང་པོར་བསྟོད་པ་དང༌། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག་པ་དང༌། དོན་གྱི་མདོ་བསྡུས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་མཐའ་མེད་ཅེས་པར་བསྡུས་པའོ། །མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། །དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འགོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་དཀའ་བ་སྟོན་པ་ལ་ འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་བརྫུན་པར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འཇོག་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་འཇོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་བཤད་པས་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྟོན་པས་འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། ལུང་ནི་རིགས་པ་ཅན་རིག་པའི་གཞུང་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལ་འཇོག་པའོ། །མདོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས་དམ་པའི་མཆོག་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་མཐུན་པས་སྐྱེད་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཛུད་ཅིང་མོས་པ་དང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པས་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས་འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་གིས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བའི་མཐའ་མཁྱེན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏེ། མ་བསྟན་པར་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པའོ། །ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་ན་ཐ
Chinese
在“领悟”之间，此章节首先是赞颂，以及“光护，你应该知道”，以及将意义的经文总结并预言，这是第一。如来功德难以言说，故总结为“无边”。经文中说：“光护，如来是”，直到“他们也会那样转变”，这是说如来出现在世间，利益了许多众生，以及对法义的领悟是不同的，以及显示自己难以理解，这是第一，显示了如来的教诲圆满且真实不虚。经文中说：“光护，如来将一切法安置于觉悟中”，直到“就这样安置”，这是说法通过讲述而带来利益，如来具有大悲心和善巧方便，通过宣说离相之法而使众生成熟，经文是说通过建立有理性的智慧之基础而获得果实，这本身就是通过智慧来安置。经文中说：“对于一切法的意义次第”，直到“获得殊胜的圣者”，这是因为宣说佛法的次第有三种不同，因此众生不会超越有和无的两种观点，以及真实的意义之边际，以及众生的心之行为不同而产生，经文中也说：“陷入有和无的方面，并通过三种信解和特征而进入真实的边际”，因此，因为擅长与一切行为相一致地进入，所以由于无碍的了知，按照众生的心之次第来宣说佛法。经文中说：“光护，如来阿罗汉正等”，直到“在智慧中显现安置”，这是因为众生自己不了解如来之真实性，因此如来了知无遗余的边际，了知众生的根器次第，因此为众生显示了如来智慧，如果不显示，则不了解自和他者的特征。此外，宣说佛法是因为在显示前后特征上获得了自在而宣说，或者
English
Between "realization," this chapter first has praise, and "Light Protector, you should know," and summarizing the meaning of the sutra and prophesying, this is the first. The qualities of the Tathagata are difficult to express, so it is summarized as "limitless." In the sutra it says, "Light Protector, the Tathagata is," until "they will also transform in that way," this is saying that the Tathagata appears in the world, benefits many beings, and the understanding of the Dharma is different, and showing that it is difficult to understand oneself, this is the first, showing that the Tathagata's teachings are complete and not false. In the sutra it says, "Light Protector, the Tathagata places all dharmas in awakening," until "it is placed in this way," this is saying that benefit comes through speaking the Dharma, the Tathagata has great compassion and skillful means, and matures beings by teaching the Dharma free from characteristics, the sutra is saying that by establishing a rational foundation of wisdom, one obtains the fruit, which itself is placed through wisdom. In the sutra it says, "Regarding the order of meaning of all dharmas," until "obtaining the supreme noble one," this is because the order of teaching the Dharma has three differences, therefore beings do not transcend the two views of existence and non-existence, and the boundary of true meaning, and the actions of beings' minds differ and arise, the sutra also says, "Falling into the aspects of existence and non-existence, and entering the true boundary through three kinds of faith and characteristics," therefore, because one is skilled in entering in accordance with all actions, because of unobstructed knowledge, the Dharma is taught according to the order of beings' minds. In the sutra it says, "Light Protector, the Tathagata Arhat perfectly," until "manifestly placing in wisdom," this is because beings themselves do not understand the thusness of the Tathagata, therefore the Tathagata knows the boundary without remainder, knows the order of beings' faculties, therefore shows beings the Tathagata's wisdom, if it is not shown, then the characteristics of self and others are not understood. Furthermore, teaching the Dharma is taught because one has obtained freedom in showing the characteristics of before and after, or