Tibetan
རྣམས་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང༌། མིའམ་ཅི་རྣམས་དང༌། དྲི་ཟ་རྣམས་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང༌། མིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ། །ཡང་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་མང་གི་འཁོར་དང༌། སྐུས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དང༌། ཀླུའི་ཕོ་བྲང་ནས་ལྷགས་པ་དང༌། སའི་རུམ་ནས་འཐོན་པའི་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སང་སང་པོའི་དབྱངས་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་རོ། །འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཆོས་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཆོས་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཤ་སྟག་གོ །འཁོར་འདིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་མ་སྨོས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་མི་བཞུགས་པའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་རིག་པ་རྣམས་ཆོས་ཉན་ཅིང་འཁོར་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ན། ཁམས་དེ་དབང་པོ་མ་སྨིན་པས་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་མི་མཛད་དེ། དེ་ནས་འདིར་མ་ སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་འདིར་མ་སྨོས་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འཆད་པའི་ཚེ་ངན་སོང་ཞི་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འཁོར་གོང་དུ་མ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འོག་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་སྤྱིར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་པའི་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་དུ་དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ནི་ནང་གི་འཁོར་རོ། །ལྷ་མ་སྲིན་འཁོར་བརྒྱད་པོ་ནི་ཕྱིའི་འཁོར་རོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉན་ཐོས་པའི་འཁོར་སྔར་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པ་སྔར་སྨོས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་པ་རྟག་ཏུ་ཞབས་འབྲིང་ན་མཆིས་ཤིང་གནས་ཏེ། རིང་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྨོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་སྨོས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་གུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྨོས་སོ། །ཡང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གྲངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན
Chinese
等，四大天王之神等，自在天之子等，色界之神子等，龙王等，非人等，乾闼婆等，阿修罗等，迦楼罗等，人类之国王等。 又是六种眷属，即薄伽梵宝积之眷属，以身化现之眷属，从龙宫来临者，从地中出现之眷属，菩萨响响音，普贤之眷属。 这些眷属也都是以听法、悟法、行法、持法、说法、通达法之差别而各不相同。 此处未提及独觉之眷属，是因为独觉出现于佛不住世之时。 无色界之神等，也是如来之光所照，知晓者听法并聚集为眷属，但因该界根未成熟，故未以光照耀，因此此处未提及。 此处未提及地狱众生，是因为他们不具因缘，故此处未提及。 如来之加持力，于宣说陀罗尼之门时，能使恶趣寂静，故于彼等之中也有提及。 以上未提及之眷属，也将在下文显示。 这些眷属之次第，总共有四种，即声闻之眷属、菩萨之眷属、国王和国王们之眷属。 若分内外，则声闻和菩萨之眷属是内眷属。 龙族等八部是外眷属。 先前所说之菩萨声闻之眷属，是为了四种原因：声闻出家者与如来之装束相符，故先前提及声闻；声闻常在身边侍奉，未曾远离，故先前提及；出家者从守护戒律之门而先前提及；在家众对出家者表示恭敬，故先前提及。 又是眷属圆满有四种，即数量圆满，成就圆满，
English
and so on. The gods of the Four Great Kings, the sons of the Ishvara gods, the sons of the gods of the Form Realm, the Dragon Kings, the Kumbhandas, the Gandharvas, the Asuras, the Garudas, and the kings of men. Furthermore, there are six kinds of retinues: the retinue of the Bhagavan Ratnakara, the retinue manifested by the body, those who came from the dragon palace, the retinue that emerged from the earth, the Bodhisattva Sangsangpo's sound, and the retinue of Samantabhadra. These retinues are all different according to the distinctions of hearing the Dharma, realizing the Dharma, practicing the Dharma, upholding the Dharma, teaching the Dharma, and understanding the Dharma. The reason why the retinue of the Pratyekabuddhas is not mentioned here is that the Pratyekabuddhas appear when the Buddhas do not reside in the world. The gods of the Formless Realm also listen to the Dharma and gather as a retinue, knowing through the light of the Tathagata, but because the senses of that realm are not mature, they are not illuminated by the light, so they are not mentioned here. The sentient beings of hell are not mentioned here because they do not have the fortune, so they are not mentioned here. By the blessing of the Tathagata, when explaining the door of the Dharani, the evil destinies are pacified, so they are also mentioned among them. The retinues not mentioned above will also be shown below. The order of these retinues is generally fourfold: the retinue of the Shravakas, the retinue of the Bodhisattvas, and the retinue of kings and kings. If divided into inner and outer, the retinues of the Shravakas and Bodhisattvas are the inner retinues. The eight classes of gods and demons are the outer retinues. The previously mentioned retinue of Bodhisattvas and Shravakas is for four reasons: the Shravakas who have renounced resemble the attire of the Tathagata, so the Shravakas are mentioned first; the Shravakas are always in attendance and remain nearby, not far away, so they are mentioned first; the renunciates are mentioned first from the perspective of upholding the precepts; and the householders show respect to the renunciates, so they are mentioned first. Furthermore, there are four kinds of retinue perfection: perfection of number, perfection of accomplishment,
Tibetan
་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གྲངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་གུས་པ་རི་མོ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཛེས་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བས་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཚོ་བ་གཙང་མས་འཚོ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་དག་པར་གནས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ ཆད་དེ་མང་བ་མཐུན་པ་རིགས་དང་གཞུང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་དང་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་དང། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྙེད་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མང་བས་ཆེ་བའོ། །ཐབས་ཅིག་ནི་གནས་པ་གཅིག་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་གི་བར་སྨོས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྨོས་པའོ། །དེ་ཡང་མདོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་ན། ཚིག་གོང་མ་འོག་མས་བཤད་པའི་མདོ་དང༌། སྤྱི་དང་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དོན་གྱི་མདོ་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་མོ། །ཚིག་གོང་མས་འོག་མ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་གོང་མས་ཚིག་འོག་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་ན་ཚིག་འོག་མ་གོང་མས་བཀྲོལ་བ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཉིད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བས་སྲིད་པ་རྣམས་སུ་ཟག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་སྤྱིར་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་གསུམ་མོ། །བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང
Chinese
圆满具足和行为圆满具足。数量圆满具足是指说眷属无数。修持圆满具足是指声闻乘人修持小乘，菩萨乘人修持大乘，做利他之事。功德圆满具足是指声闻乘人以十六种词义显示，菩萨乘人以十三种词义显示。行为圆满具足是指世尊被眷属围绕，以恭敬作礼的仪态而安住庄严。其中，比丘的含义有三种：摧毁魔和外道，通过乞讨和守护戒律而进入僧众之列，以清净的活命方式生活，并且身语意三门清净。僧众的比丘四人以上，众多且和合，不混杂种姓和教义之义。伟大是指具有法和数量等伟大之处，并且因为胜过有学和无学而显得特殊，因为见到智慧和般若而功德伟大，因为有十二千之众安住而数量众多而伟大。唯一的方法是指安住一处的同义词。从“一切都是阿罗汉”到“完全自在”所说的是功德圆满具足，经部中说了十六种词义。总的来说，可以归纳为三种：前一句解释后一句的经，显示共同和个别特征，以及总结意义的经。前一句指示后一句是指前一句产生后一句，或者后一句由前一句解释，例如“烦恼灭尽者即是阿罗汉”的显示，以及“一切烦恼灭尽者即是阿罗汉”的解释。所谓“烦恼灭尽”，是指烦恼显现而流向诸有，因此称为“流”。显现和以习气的方式存在这两种都总称为“流”，也就是欲漏、有漏和无明漏这三种。通过见和修四谛而断除。
English
Perfectly endowed and conduct perfectly endowed. The perfection of number is said to be the innumerable retinue. The perfection of practice is that the Shravakas practice the Small Vehicle, and the Bodhisattvas practice the Great Vehicle and do the benefit of others. The perfection of qualities is that the Shravakas show the meaning of words in sixteen ways, and the Bodhisattvas show it in thirteen ways. The perfection of conduct is that the Blessed One is surrounded by retinues and dwells beautifully in the manner of paying homage with respect. Among them, the meaning of the word Bhikshu has three aspects: destroying demons and heretics, entering the Sangha by begging and guarding the precepts, and living by pure livelihood and abiding purely in the three doors of body, speech, and mind. The Sangha's Bhikshus are four or more, meaning that they are numerous and harmonious, and do not mix castes and doctrines. Greatness means having greatness such as Dharma and number, and is special because it is superior to those who are learning and those who are not learning, and it is great in merit because it sees wisdom and prajna, and it is great in number because twelve thousand people reside there. The only method is a synonym for dwelling in one place. From "all are Arhats" to "completely free" is said to be the perfection of qualities, and the Sutra Pitaka speaks of sixteen kinds of word meanings. In general, it can be summarized into three types: the Sutra in which the previous sentence explains the next sentence, the display of common and individual characteristics, and the Sutra that summarizes the meaning. The previous sentence indicates the next sentence, which means that the previous sentence produces the next sentence, or the next sentence is explained by the previous sentence, such as the display of "the one who has exhausted the outflows is the Arhat," and the explanation of "the one who has exhausted all the afflictions is the Arhat." The so-called "exhaustion of outflows" means that afflictions manifest and flow into all existences, hence it is called "outflow." Both manifestation and existence in the form of habitual tendencies are generally called "outflow," which are the three outflows of desire, existence, and ignorance. It is abandoned by seeing and meditating on the Four Truths.