Tibetan
ད་པར་ཅན་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རོལ་པའི་ཕྱིར་བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབང་པོ་ ཐོབ་པས་འདུས་མ་བྱས་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུ་བའི་དོན་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིག་བཅོ་ལྔ་པོ་ཡོན་ཏན་བཅུ་ར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་དང། བསྟན་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་འཆིང་བ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འཁྲུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུ་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བས་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ནོར་རྫས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱེད་པ་བྱས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། སློབ་པའི་ས་རྣམས་རྫོགས་པས་འགོག་པའི་བདེན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཁུར་བོར་བ་རང་གི་དོན་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་སྟེ། ཤི་འཕོའི་ཁུར་ལྕི་བ་བོར་བ་དང༌། ལོག་པའི་འཚོ་བ་སྤངས་པས་ཁེ་དང་གྲགས་པ་མི་ཚོལ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་མདུད་པ་གཅོད་པ་སློབ་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་བླ་མའི་ཡང་བླ་མ་སྡུད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་ཡང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་སྡུད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་ལས་འདི་
Chinese
又，由于以神通嬉戏，以真实的教言，心完全解脱。安住于真如自性的功德，由于获得心自在，为了触及无为法，所以获得心自在。为了如实知晓，为了获得利益一切有情的功德。归纳的意义是，将上面所说的十五个词语归纳为十个功德：可指示的果和不可指示的果。在阿罗汉果中，有为法是可指示的，无为法是不可指示的果。十种功德中，漏尽和无烦恼是因为断除了束缚和随眠二者。获得自在以及心和智慧的解脱，是因为心获得自在，压倒了世间的一切功德，为了平息各种纷争。为了随顺如来教法，如调顺的良马般寂静调柔，随心所欲地获得自在。获得殊胜功德，如大象般威严，具足力量和神通。已作之事殊胜功德是，对薄伽梵作供养和尊敬，这是作真实的法的供养，而不是用财物。功德圆满是，所作已办究竟，因为圆满了有学道，到达了灭谛的边际。极度超胜的功德是，放下重担，获得自利，完全灭尽了有之系缚，即放下死亡和转生的重担，因为断除了邪命，不寻求利养和名声，断除了有之结缚，超离了有学道。归纳最胜之上的功德是，以真实的智慧之心解脱，为了触及无为之果。归纳利益有情的功德是，因为获得了殊胜的心自在，所以获得了神通和现量。归纳最胜之上的功德是，到达了一切功德的边际，因为圆满了波罗蜜多。又，经中说：
English
Furthermore, due to sporting with miraculous powers, the mind is completely liberated by the true teachings. Abiding happily in the qualities of Suchness itself, because of obtaining mastery over the mind, one obtains mastery over the mind in order to touch the unconditioned. In order to know things as they truly are, one obtains the qualities that benefit all sentient beings. The meaning of summarizing is that the fifteen words mentioned above should be summarized into ten qualities: the fruit that can be indicated and the fruit that cannot be indicated. In the fruit of the Arhat, the conditioned is the fruit that can be indicated, and the unconditioned is the fruit that cannot be indicated. Among the ten qualities, the exhaustion of outflows and the absence of afflictions are because of abandoning the two, bondage and latent tendencies. Having become master and the liberation of mind and wisdom are because the mind has become master, overwhelming all the qualities of the world, in order to pacify various conflicts. In order to follow the teachings of the Thus-Gone One, like a well-trained horse, one is peaceful and gentle, and one obtains mastery at will. Obtaining special qualities is like an elephant, being majestic and possessing abundant power and miraculous abilities. The special quality of having done what needs to be done is that making offerings and showing respect to the Bhagavan is making offerings to the true Dharma, not with wealth and possessions. The perfection of qualities is that what needs to be done is completed, because one has perfected the paths of learning and reached the limit of the truth of cessation. The qualities of having become utterly transcendent are that one has cast off burdens, attained one's own benefit, and completely exhausted the bonds of existence, that is, one has cast off the heavy burden of death and rebirth, and because one has abandoned wrong livelihood, one does not seek profit and fame, and one cuts the knots of existence, having transcended the paths of learning. Summarizing the qualities that are supreme above the supreme is that the mind of true wisdom is liberated, in order to touch the fruit of the unconditioned. Summarizing the qualities that benefit sentient beings is that because one has obtained the supreme mastery of the mind, one has obtained miraculous powers and direct perception. Summarizing the qualities that are supreme above the supreme is that one has reached the limit of all qualities, because one has perfected the Paramitas. Furthermore, the Sutra says:
Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆུ་བོ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། འདི་མན་ཆད་ ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔར་སོ་སོའི་མཚན་སྨོས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྡུ་བའོ། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ལ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྔ་ཕྱི་ལས་བཀོད་པ་དང༌། ལ་ལ་ཡོན་ཏན་ཆེ་བས་སྔར་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ལྔ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་གྲགས་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལྔ་བཅུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ག་ཡ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དང༌། ཆུ་བོ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་འཁོར་ཉིས་བརྒྱ་དང། ཤཱ་རིའི་བུའི་འཁོར་བརྒྱ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུའི་འཁོར་བརྒྱ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། སྤྱིར་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡང་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་དང་པོར་ཅང་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བདེན་པ་དང་པོར་རྟོགས་ཏེ་ངས་ཀུན་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལས་རུས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ཀུན་ཤེས་སུ་བཏགས་སོ། །འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ནི་དང་པོ་དྲང་སྲོང་འོད་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ་འོད་སྲུངས་འདི་ཉིད་དང་པོ་བཙས་པའི་ཚེ་ཡང་འོད་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཞེས་བཏགས་ཏེ་འོད་སྲུངས་གཞན་ལས་དཀར་བའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་དང་གཞན་ནི་ཆུ་དང་རི་དང་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལས་བཏགས་ཏེ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ནས་ཀ་པི་ནའི་བར་དུ་སྟེ་སོ་སོའི་མིང་བཤད་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་མ་བྱ་ཤ་རི་ཀའི་མིག་དང་འདྲ་བར་མིག་མཛེས་པའི་བུ་ཡིན་པས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བཏགས་སོ། །མཽད་གལ་ཆེན་པོ་ནི་སྔོན་དྲང་སྲོང་ཉིད་རི་ལ་གནས་ཤིང་སྲན་མ་རྨེད་པ་ལས་རུས་སུ་ཆགས་ཏེ། མཽད་གལ་གྱི་མ་དེའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་མཽད་གལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མཽད་གལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་ནི་སྔོན་དྲང་སྲོང་ཞིག་ཏུ་སྐྲ་བྲེགས་པ་ལས་རུས་སུ་སོང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་རུས་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམས་ལ་ལ་ནི་སྐར་མ་ལས་བཏགས། ལ་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེའི་རུས་ལས་བཏགས། ལ་ལ་ནི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ལས་བཏགས་ཏེ། སྤྱིར་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མདོ་ལས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ ཁྲིམས་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་ནི་བསླབ་པ
Chinese
就像从……到迦摄波兄弟一样。 从这以下， 讲述大声闻弟子的名称有两种方式：一是分别说出各自的名称，二是总结他们的功德。这些声闻弟子的顺序，有的是按照出家的先后顺序排列的，有的是因为功德大而排在前面的。他们之中，当世尊最初现证菩提时，有五位大声闻出家。在那之后，有五十大众部的眷属出家。在那之后，有燃炽迦叶波的五百眷属，伽耶迦叶波的三百眷属，那提迦叶波的二百眷属，舍利弗的一百眷属，以及目犍连的一百眷属出家。总共有二千二百五十人出家。五大声闻中，当世尊最初现证菩提后，转法轮时，最初憍陈如证悟了第一个真谛，说道：“我已知”，因此他的姓氏憍陈如被命名为已知。大迦叶波最初是持光仙人的种姓，因为迦叶波本人最初出生时也出现了光芒，所以被命名为迦叶波，又因为他比其他迦叶波更白皙，所以被称为大迦叶波。燃炽迦叶波和其他人则是从水、山和树的果实中取名，仅仅是名字而已。经中说从舍利弗到迦毗那，是分别讲述他们的名字。舍利弗是因为他的母亲像沙丽鸟的眼睛一样美丽，所以被称为舍利弗。大目犍连是因为过去一位仙人住在山上，耕种豆类，以此形成了姓氏。目犍连的母亲是他的后裔，所以被称为目犍连。又因为他神通广大，所以被称为目犍连。大迦旃延是因为过去一位仙人剃发而形成了姓氏，他的后裔就以姓氏作为名字。从这以下，有些声闻的名字是从星宿中取的，有些是从过去的婆罗门姓氏中取的，有些是从形状相似之处取的，总的来说都只是名字而已。经中说“有学”和“无学”是指戒律，禅定和智慧是需要学习的。
English
Like from...to the Kashyapa brothers. From here onwards, There are two ways to explain the names of the great Shravaka disciples: first, to mention each name separately, and second, to summarize their merits. The order of these Shravaka disciples is arranged according to the order of their ordination, and some are placed earlier because of their great merits. Among them, when the Blessed One first attained perfect enlightenment, five great Shravakas were ordained. After that, fifty of the Mahasanghika's retinue were ordained. After that, five hundred of the Uruvilva Kashyapa's retinue, three hundred of the Gaya Kashyapa's retinue, two hundred of the Nadi Kashyapa's retinue, one hundred of Shariputra's retinue, and one hundred of Maudgalyayana's retinue were ordained. In total, two thousand two hundred and fifty were ordained. Among the five great Shravakas, when the Blessed One first attained perfect enlightenment and turned the wheel of Dharma, Ajnata Kaundinya was the first to realize the first truth, saying, "I have known," therefore his surname Kaundinya was named Known. Mahakashyapa was originally from the lineage of the radiant sage, and because Kashyapa himself also had light when he was first born, he was named Kashyapa, and because he was whiter than other Kashyapas, he was called Mahakashyapa. Uruvilva Kashyapa and others were named after water, mountains, and tree fruits, just names. The sutra says that from Shariputra to Kapina, their names are explained separately. Shariputra was named Shariputra because his mother's eyes were as beautiful as the eyes of a Shari bird. Mahamudgalyayana was named because a former sage lived on a mountain and cultivated beans, which formed a surname. Maudgalyayana's mother was his descendant, so he was named Maudgalyayana. Also, because he had great supernatural powers, he was called Maudgalyayana. Mahakatyayana was named because a former sage shaved his hair, which became a surname, and his descendants used the surname as a name. From here onwards, some of the Shravakas' names are taken from constellations, some are taken from the surnames of former Brahmins, and some are taken from similar shapes, but in general they are just names. The sutra says that "learners" and "non-learners" refer to discipline, concentration, and wisdom, which are to be learned.