Tibetan
གི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་དོན་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་དབྱེའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་སྤོབས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། བདུན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ལྟེ་བ་དང་མུ་ཁྱུད་ལ་སོགས་པ་ཚང་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དང་འགྱུར་ཞིང་འཕོ་བའི་དོན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྐྱོད་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། འཕགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་ཉིད་འཕགས་པས་དོན་གཞན་ལ་སྟོན་པ་བཞིན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་འཕོ་བའི་དོན་དང༌། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་འཁྲུལ་བས་གཅོག་ཅིང་གནོན་པ་བཞིན་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་འཁོར་ལོ་འདིའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྟོང་པ་འཁོར་ལོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཁོར་ལོའི་འབྲས་བུར་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་ལྔ་ཡང་ལུང་ དང་གཞུང་དང་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུར་བལྟའོ། །མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི། རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པས་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །དེ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་མཆོད་རྟེན་མངོན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་རིང་བསྲེལ་དང་མཆོད་རྟེན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ག
Chinese
之义。法与义等是为他者之义，此亦分为因与果之理。于说法不退转者，以具足四大无畏与七支，及于二地不退转之故。轮亦有三种，谓八支圣道具足轮辐、轮毂等，是为圆满之义与变异迁转之义。谓以见道策动修道，以修道安住于不退转道，成为圣者，如圣者自身为他人宣说一般，具有从一至一传递迁转之义。又如轮之运转能摧毁压制一般，安住于圣道之心能寂灭烦恼，是为寂灭之义，共有三种意义。又此轮具有五种意义，谓如理分别法之支分与正见等安住于轮之自性中，闻与思等生起圣道者安住于如轮之因，五蕴解脱等圣道之空性安住于轮之支分中，四圣谛等安住于轮之行境中，涅槃与先成菩提等安住于轮之果中，此五法亦可视为教、理、行、果。经中云：于百千俱胝佛作承事供养，乃至受百千俱胝佛如理赞叹。其中，此乃依止善知识故不退转。谓承事供养百千俱胝佛，于百千俱胝佛处生起善根，受百千俱胝佛如理赞叹，乃以自身身心极度摄持，以一切善业供养承事。此承事供养亦可分为十种，谓于如来之舍利与佛塔现前安住处作供养承事，或于其他如来之舍利与佛塔现前显现处作供养承事。又于其他如来之
English
The meaning of 'gi'. Dharma and meaning, etc., are for the sake of others, and this is also divided into the manner of cause and effect. Not turning back from teaching the Dharma is because of possessing the four great confidences and seven qualities, and because of not turning back on the two grounds. The wheel is also of three kinds: the eightfold noble path has all the spokes, hub, and so on, so it is the meaning of complete perfection and the meaning of change and transformation. It means that the path of seeing moves the path of meditation, and by meditating, one abides in the path of non-regression, becomes a noble being, and just as the noble being himself teaches others, it has the meaning of passing on and transforming from one to another. Also, just as the turning of a wheel cuts and suppresses, the afflictions of the mind that abide in the noble path are destroyed, which is called the meaning of pacification, and there are three meanings. Again, this wheel has five meanings: the limbs that distinguish the Dharma and the right view, etc., abide in the nature of the wheel, and those who generate the noble path, such as hearing and thinking, abide as the cause of the wheel. The emptiness of the five aggregates of liberation, etc., on the noble path abides in the limbs of the wheel, the four noble truths, etc., abide in the realm of the wheel, and Nirvana and the prior attainment of enlightenment, etc., abide in the fruit of the wheel. These five dharmas can also be regarded as scripture, doctrine, practice, and fruit. The sutra says: "Having attended and honored hundreds of thousands of Buddhas, and until being praised by hundreds of thousands of Buddhas." Among them, this is because of relying on a virtuous friend that one does not turn back. To attend and honor hundreds of thousands of Buddhas, to generate roots of virtue in hundreds of thousands of Buddhas, and to be praised by hundreds of thousands of Buddhas, is to offer and serve with all virtuous deeds by extremely gathering one's own body and mind. This service and offering can also be divided into ten kinds, namely, offering and serving the relics and stupas of the Tathagata that are present, or offering and serving the relics and stupas of other Tathagatas that are made manifest. Also, to other Tathagatas
Tibetan
ཅིག་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བསམས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱད་པ་དང༌། ཡང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་དབུལ་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་ཉམས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྤྱོད་པ་དེ་གཞན་ལ་འང་བསྟབས་ཤིང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་བཞིན་གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གུས་པར་འབུལ་བས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་ནས་རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཚད་མེད་པས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱས་ཏེ། ཚིག་སྙན་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པ་སྤངས་ཏེ་མཆོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པས་མཆོད་པ་ དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་མངོན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་སུ་ཅི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེར་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བཟོད་པ་དང་དད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་བ་བསྡུ་བ་རྣམ་བ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་དམ་པས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་སྔ་མའི་མཆོད་པ་བསྐྲུན་ཅིང་དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །བཟང་བ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་གྲོ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་དོ། །མདོ་ལས་ལུས་དང་སེམས་བྱམས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ། ལུས་དང་སེམས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ནས་འདོན་པ་དང༌། བདེ་བའི་གནས་ལ་འཇིག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འཇུག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་
Chinese
如果对一个佛塔，观想为十方三世如来佛塔而供养承事，就是对一切都作了承事和供养。像那样的体性，自己也受到供养。又以慈悲心，尽力布施给贫困者，并劝导他人也这样做，供养说：愿一切安乐。自己如何供养、承事，也让别人这样做。恭敬地献上香、花、珍宝等，进行供养承事。广大的承事和供养是长久地供养和承事，以清净之心发愿大菩提，以自身百千化身，用无量香和花供养承事无数如来。发出无量悦耳动听的言辞，遍布十方进行供养承事。并且，舍弃我慢和骄傲，以清净的供养进行承事。又以正确的行为供养 和承事，就是显现修持四无量心，对任何希求者都如其所愿地施予。哪怕只是一瞬间，也安住于真实，对于忍辱和信心毫不动摇，以无相之心，不舍菩萨戒，以四摄的殊胜行为进行供养承事，这是创造了前所未有的供养，甚至无法比拟。这是最殊胜的承事，因为有无量的福德和功德，所以也同样对佛法和僧众进行供养。《经》中说：从身心以慈爱圆满修习而证悟到彼岸之理等，进入那些法，就是慈爱和慈悲。为了修习身心，利益他人，即从痛苦之处解脱，安立于安乐之处。从真正的法界中，以不退转的智慧进入，以远离我执二取的智慧证悟大智慧，从如是之法界中，为了不退转而到达彼岸。
English
If one visualizes a stupa as the stupa of the Tathagatas of the ten directions and three times, and makes offerings and services, it is as if one has made services and offerings to all. In such a nature, oneself is also being offered. Furthermore, with a compassionate heart, one should give to the poor to the best of one's ability, and also encourage others to do so, offering the prayer: 'May all be happy.' Just as I make offerings and services, I also encourage others to do so. Offering incense, flowers, jewels, and so on with reverence, one makes offerings and services. The vast service and offering is to make offerings and services for a long time, dedicating it to great Bodhi with a pure heart, using hundreds of thousands of emanations of oneself to offer incense and flowers immeasurably to countless Tathagatas, making offerings and services. Uttering countless pleasant and delightful words, spreading them throughout the ten directions, one makes offerings and services. Moreover, abandoning pride and arrogance, one performs services with pure offerings. Furthermore, offering and serving with correct conduct is to manifest and cultivate the four immeasurables, giving to whoever desires whatever they wish. Even for a moment, remaining steadfast in truth, unwavering in patience and faith, with a non-conceptual mind, not abandoning the Bodhisattva vows, offering and serving with the noble conduct of the four means of gathering, this creates an unprecedented offering, even beyond comparison. This is the most excellent service, and because of immeasurable merit and qualities, one also makes offerings to the Dharma and the Sangha in the same way. The Sutra says: 'From fully cultivating body and mind with loving-kindness, one realizes the nature of the perfections,' etc. Entering those Dharmas is loving-kindness and compassion. For the sake of cultivating body and mind, benefiting others, that is, liberating them from the place of suffering and establishing them in the place of happiness. From the true realm of reality, entering with irreversible wisdom, realizing great wisdom with wisdom free from the two graspings of self, from such a realm of reality, reaching the other shore for the sake of irreversibility.