Tibetan
མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཞེས་པ་ནས། བདག་ཅག་གིས་མོས་པ་མ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། སྔར་ཆོས་ཀྱི་དོན་གླེང༌། འོག་ཏུ་ནི་དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་རང་གི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་འཇོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སེམས་སོ། །སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའང་བདག་ཅག་ལུས་དང་ཡན་ལག་བྲོ་འཚལ་བར་གྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་འགོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་ཚེ་སྤང་བ་དང༌། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང༌། མངོན་དུ་བཙས་ཏེ་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། ཁབ་ནས་བྱུང་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས། པ་དང༌། བདུད་འདུལ་བ་དང༌། ཏིན་ངེ་འཛིན་གྱི་ དགའ་བ་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ལྷའི་ཡང་ལྷར་གྲུབ་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟོན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་དག་ཅེས་པ་ནི། མདོ་ལས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས། །ཡིད་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པར་མོས་པའི་ཡིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་གོ །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་མོས་པའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ
Chinese
从“世尊讲经”到“我们没有生起信心”之间，前面是谈论法的意义，后面是显示意义，这要与前面结合起来。圣者声闻众修行自己的行为，以前世尊宣说般若波罗蜜多时，对空性、无相、无愿不放在心上，对大乘的法，菩提之法也不放在心上。以前世尊宣说菩提之道的法类时，我们也曾说过身体和肢体都要跳舞。空性是无我的行境，无相是止息的行境，无愿是涅槃的无为法。一切有为法都是无愿，包括有漏和无漏的智慧。菩提萨埵之法是指菩提之道的法类，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。菩萨的种种游乐也有十种，即舍弃天身、示现转生、显现诞生而欢喜嬉戏、出家、苦行、发起菩提心，降伏魔军，安住于三摩地的喜悦中，示现成就天中之天，示现转法轮，示现入涅槃。所谓的佛土庄严，经中说有八种因，即发起无上菩提心，以一心一意地信奉殊胜的行持，精通于无上信奉之心，具有行持六波罗蜜多的心。四无量心，四摄，以善巧方便将一切行持菩提之道的法类都回向于无上，这就是发起菩提心。经中说，那是什么缘故呢？从“世尊”到“没有生起哪怕一个信心的心”之间。
English
From "The Blessed One taught the Dharma" to "We did not generate faith," the former discusses the meaning of the Dharma, and the latter reveals the meaning. This should be combined with the former. The noble Shravakas practiced their own conduct, and when the Blessed One previously taught the Prajnaparamita, they did not focus their minds on emptiness, signlessness, and wishlessness. They did not focus their minds on the Dharma of the Mahayana, the Dharma of Bodhi. Previously, when the Blessed One taught the Dharma of the aspects of Bodhi, we also said that our bodies and limbs would dance. Emptiness is the realm of practice of selflessness, signlessness is the realm of practice of cessation, and wishlessness is the unconditioned Dharma of Nirvana. All conditioned Dharmas are wishless, including those with defilements and those gathered by undefiled wisdom. The Dharma of Bodhisattvas refers to the Dharma of the aspects of Bodhi, namely the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. The various plays of Bodhisattvas are also tenfold, namely abandoning the heavenly body, showing rebirth, appearing to be born and rejoicing, leaving home, practicing austerities, generating the mind of Bodhi, subduing the armies of Mara, abiding in the joy of Samadhi, showing accomplishment as the God of Gods, showing the turning of the wheel of Dharma, and showing entry into Nirvana. The so-called adornments of the Buddha-field, the Sutra says there are eight causes, namely generating the mind of unsurpassed Bodhi, with a single-minded devotion to superior conduct, being skilled in the mind of unsurpassed devotion, and possessing the mind of practicing the six Paramitas. The four immeasurables, the four ways of gathering disciples, and dedicating all practices of the aspects of Bodhi to the unsurpassed through skillful means, this is generating the mind of Bodhi. The Sutra says, what is the reason for that? From "Blessed One" to "not even a single mind of faith was generated."