English
Deaf and mute. From this sentence to "deaf and mute," those who abandon this sutra will never see the Buddha, will not hear the Dharma, and their senses will decline. This is combined with the first two. In the sutra, it says: After abandoning such Bodhi, from "After abandoning such Bodhi" to "Foolish and with incomplete limbs," this indicates the decline of the senses. In the sutra, it says: Therefore, abandoning this sutra is the fruit of sin, from "Therefore, abandoning this sutra is the fruit of sin" to "Then they always dwell there," this indicates that they will suffer the pain of the four evil destinies, that is, sentient beings falling into hell, hungry ghosts, animals, and the lowly, which should be combined accordingly. In the sutra, it says: Even if they are reborn as humans, from "Even if they are reborn as humans" to "Then those are his ornaments," this indicates the maturation of the retribution of being reborn as the lowly, that is, being adorned with bad ornaments, bad support and reliance, becoming ugly, and behaving badly, which should be combined with the following. In the sutra, it says: Diseases have countless wounds on his body, from "Diseases have countless wounds on his body" to "He always likes the birthplace of animals," this indicates becoming ugly and behaving badly. In the sutra, it says: Today if I, today Shariputra, from "Today if I, today Shariputra" to "Admonish not to expound such a sutra," this is a brief explanation of the retribution of not believing in this sutra. In the sutra, it says: Like this, who is clear and learned, from "Like this, who is clear and learned" to "You should proclaim this true meaning there," these nineteen words indicate the characteristics of those who are suitable to expound, that is, those who have already generated the mind of Bodhi and are of the Tathagata lineage are suitable to expound, and those who have already generated the mind of Bodhi and have the habit of practicing the six paramitas are suitable to expound to those who appear in the following, the signs of having the Tathagata lineage are sharp senses, having wisdom to distinguish between good and evil, the nature of not being foolish, being learned, having a clear and brave mind, liking to listen to this Dharma and not seeking other listeners, this can be determined to be the Tathagata lineage, and is suitable to expound. In the sutra, it says: Who with countless Buddhas
Tibetan
ཐོང༌། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དམ་འདི་སྒྲོགས་ཤིག །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ཅན་ནི་འདི་དག་སྟེ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་བག་ཆགས་ཅན་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས། གང་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་གང་ལྡན་རྟག་བྱམས་སེམས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ལ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་མངོན་ཤོད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས། ཕན་ཚུན་རྟོག་ཅིང་རིམ་གྲོ་བཅས་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནས། དེ་མདུན་མདོ་སྡེ་བཟང་པོ་འདི་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་གང་དྲན་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་མདུན་དུ་མདོ་སྡེ་མཆོག་འདི་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཟོད་པའི་བག་ཆགས་དང་སྦྱོར་རོ། །མདོ་ལས། གང་དག་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་འདིར་བསྒྲོགས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཚོལ་བ་དང་རིམ་གྲོར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གཞན་གྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འབའ་ཞིག་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་མདུན་དུ་མདོ་སྡེ་མཆོག་འདི་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཤད་པར་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ།། །།འདི་མན་ཆད་དད་པའི་ལེའུ་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་དྲང་བ་དང་དེས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེས་དོན་མཚོན་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། དབང་བོ་བར་མ་འཕགས་པ་བཞི་པོ་ཡང་དཔེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གོ་བར་གྱུར་བས་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དད་པའི་ལེའུ་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་པའི་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཕྱིན་བ་ཙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཙམ་དུ་བསྙེམས་པ་དེའི་དོན་དུ་སྤྲང་པོ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་ནང་ནས་སྦྲང་པོའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །དད་པ་ ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཇི་བཞིན་པར་བཟོད་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་དགའ་བར་གྱུར་པ
Chinese
从“通”开始，到“为此你应宣说此真实义”之间，是发起菩提心，具有六度波罗蜜多习气者，即指那些曾见过众多佛陀，行广大布施，培植善根者，应与布施的习气相结合。经中说：“凡具精进与慈心者”，到“应向彼等宣说此经”之间，应与精进和禅定相结合。经中说：“互相尊重且具恭敬者”，到“应于彼前宣说此妙经”之间，应依次与智慧和戒律的习气相结合。经中说：“恒常无嗔且忆念者”，到“应于彼前宣说此胜经”之间，应与忍辱的习气相结合。经中说：“凡于眷属中宣说佛法者”，到“为此你应宣说此经”之间，对于寻觅此经和行恭敬供养的两种人，应舍弃其他一切教法，为了仅仅寻觅大乘经典而宣说寻觅。经中说：“如来如何执持佛种”，到“应于彼等前宣说此胜经”之间，揭示了对此经生起恭敬供养，以及堪能宣说者们的特征的总结。以下阐述的是信心的章节，为了理解之前的正直和决定的方式，通过比喻来象征意义，对于根器敏锐者如圣者舍利子，以及根器中等者如四位圣者，也能通过同样的例子来理解意义，因此为了生起对甚深之信，而宣说了信心的章节。圣声闻众认为自己仅仅是到达了清净行境的终点，并自满于与大乘行者没有差别，为了这个目的，为了显示他们如同乞丐一般，因此在此之中揭示了蜜蜂的比喻。所谓信心，就是如实安忍佛法，是心完全清净的特征。经中说，从“此后，具寿善现”到“变得非常欢喜”之间，是圣者如是欢喜。
English
From "Tong," up to "Therefore, you should proclaim this ultimate meaning," refers to those who have generated the mind of enlightenment and possess the imprints of the six perfections. These are those who have seen many Buddhas, performed great generosity, and cultivated roots of virtue, and should be combined with the imprints of generosity. The sutra says, "Those who possess diligence and constant loving-kindness," up to "This sutra should be manifestly spoken to them," should be combined with diligence and meditation. The sutra says, "Those who mutually respect and are endowed with reverence," up to "Speak this excellent sutra before them," should be combined with the imprints of wisdom and discipline in order. The sutra says, "Those who are always without anger and who remember," up to "Speak this supreme sutra before them," should be combined with the imprints of patience. The sutra says, "Those who teach the Dharma in the midst of retinues," up to "Therefore, you should proclaim this sutra," refers to abandoning all other teachings for the two types of people who seek this sutra and perform reverence, and teaching the seeking for the sake of merely seeking the Mahayana sutras. The sutra says, "How the Tathagata holds the Buddha lineage," up to "Speak this supreme sutra before them," reveals the summary of the characteristics of those who generate reverence for this sutra and are worthy of explaining it. The following explains the chapter of faith. In order to understand the manner of previous straightforwardness and determination, the meaning is symbolized by examples. For those with sharp faculties, such as the venerable Shariputra, and for those with intermediate faculties, such as the four venerable ones, the meaning can be understood through the same example. Therefore, in order to generate faith in the profoundness, the chapter of faith is taught. The venerable Shravakas think that they have only reached the end of the pure conduct, and are complacent that they are no different from the Mahayana practitioners. For this purpose, in order to show that they are like beggars, the example of the bee is revealed in this. Faith is the characteristic of enduring the Dharma as it is, and the mind being completely pure. The sutra says, from "Then, the venerable Subhuti" to "Became exceedingly joyful," refers to the venerable one becoming joyful in that way.
Tibetan
་དང༌། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་བྱས་པ་གཟོ་བས་དྲིན་བསབ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། གུས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལུས་རིང་དུ་འཚོ་བའི་ཚེ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་གིས་འཚོ་བའི་ཚེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་གཞན་ནི་རུས་ལས་བཏགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་ལས་དགའ་བ་ལྟས་བཟང་པོ་ལས་བཏགས་པ་སྟེ། ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །སྔར་དཔེ་ལས་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་བསྟན་པ་ཐོས་པས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པའོ། །མདོ་ལས་དེའི་ཚེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གུས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་དབྱེའོ། །སྟན་ལས་ལངས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ལས་འཕགས་ཤིང་སེམས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གོས་ཚགས་བཅོས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་བརྒྱན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཅིག་ལ་ཞུགས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་འཛིན་པའི་སེམས་ཐུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་པོ་ཚོལ་གྱི་གཞན་མི་སེམས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་སངས་རྒྱས་ལ་འདུད་པ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པར་མོས་པའི་དོན་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་དགའ་བར་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །མངོན་དུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། ལུང་དང་གཞུང་གི་ཚུལ་རྟོགས་པར་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྒས་ཞེས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་རྡོ་མི་ཐོགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་བཞི་པོས་སླར་གསོལ་པ་སྟེ། སྔར་ནི་ཚིག་ ལྷུག་པས་གསོལ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ། ཚིག་ལྷུག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ལས་གླེང་བ་དང༌། དཔེས་གླེང་བ་དང༌། གཉི་ག་བསྡུས་ཏེ་གླེང་བའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཆོས་འདི་ཐོས་བསམ་སྔགས་ཏེ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། ཕྱིས་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ་ལ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་གྲལ་མཐོ་བ་དང༌། ན་སོ་རྒན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བཞིན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཚོལ་བར་མི་སེམས་པའོ། །མདོ་ལས་ན
Chinese
，以及，圣者如来以身作则报答恩情，对此，首先显示欢喜的相状，以及，恭敬的相状，这是第一。具寿，是指世间人以长寿之身存活，以及圣者们以智慧之命存活，兼具二者，故称具寿。其他的圣者，有的是以种姓命名，有的是因为从小就欢喜，有的是因为吉祥的征兆而命名，应酌情搭配。以前从比喻中领悟了意义，并且听闻了无上的授记，因此非常欢喜。经中说，当时从座位上站起来，直到向世尊禀告说这样的话为止，都是在显示恭敬之礼。这种礼节又可以分为九种。从座位上站起来，意味着超越了二乘，生起了大菩提心。整理衣衫，意味着以菩萨的戒律来庄严自己。袒露右肩，意味着进入了一乘道，显示吉祥的征兆。右膝着地，意味着调伏了执持二乘的心。一心一意，意味着只寻求大乘，不考虑其他。合掌，意味着心向佛陀致敬，表示相信正直和真实的意义，以及身语意三门专注于欢喜。抬头仰望，意味着想要领悟经文和论典的道理。禀告，意味着显示信心的相状。经中说，世尊，我们老了，直到努力也不会拿起石头为止。这是四位圣者再次请示。之前是用散文体请示，之后是用偈颂体请示。散文体又分为三种：从法理上谈论，从比喻上谈论，以及将二者结合起来谈论。也就是说，以前对这个法进行听闻、思考、禅修，从而亲身体验到。也就是说，以前是简略地讲述，后来是详细地讲述。请示的人，有的是僧团中地位高的人，有的是年纪大的人，有的是认为自己仅仅是正在获得菩提的人，还有的是不认为自己是在寻求无上大菩提的人。经中说
English
, and, the noble Tathagata repays kindness by setting an example, to this, first showing the characteristic of joy, and, showing the characteristic of respect, this is the first. "Possessing life" means that worldly people live long lives, and noble ones live by the life of wisdom, possessing both, hence the name "possessing life." Other noble ones are named after their lineage, some are named because they have been happy since childhood, and some are named after auspicious omens, which should be matched as appropriate. Previously, they understood the meaning from the analogy and heard the unsurpassed prophecy, so they were very happy. The sutra says that at that time, standing up from the seat until reporting to the Bhagavan saying this, is showing respect. This etiquette can also be divided into nine types. Standing up from the seat means surpassing the two vehicles and generating a great Bodhi mind. Tidying up the clothes means adorning oneself with the vows of a Bodhisattva. Exposing one shoulder means entering the one vehicle path and showing auspicious signs. Putting the right knee on the ground means subduing the mind that holds the two vehicles. Being single-minded means only seeking the Great Vehicle and not considering others. Joining palms means that the mind pays homage to the Buddha, expressing belief in the meaning of honesty and truth, and the three doors of body, speech, and mind are focused on joy. Looking up means wanting to understand the principles of scriptures and treatises. Reporting means showing the characteristic of faith. The sutra says, "Bhagavan, we are old," until "we will not pick up stones even if we try hard." This is the four noble ones requesting again. Previously, the request was made in prose, and later it was made in verse. Prose is also divided into three types: discussing from the perspective of Dharma, discussing from the perspective of analogy, and combining the two to discuss. That is to say, previously, they listened, thought, and meditated on this Dharma, and thus personally experienced it. That is to say, previously it was briefly explained, and later it was explained in detail. Among those who requested, some were high-ranking members of the Sangha, some were old, some thought they were only in the process of attaining Bodhi, and some did not think they were seeking unsurpassed Great Bodhi. The sutra says