Tibetan
་ཆད་ཚིག་བཞིས་ནི་དྲིས། ཚིག་བཞིས་ནི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་དང་ཅི་རིགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མ་འདས་པ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་པ་འང་ངེས་པའི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་དབང་པོ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། འདི་ངའི་ཆོས་རྒྱལ་ཤཱ་རིའི་བུ། །ཞེས་པ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་མི་དེ་མི་ལྡོག་གཟུང༌། །ཅེས་པའི་བར་དུ་དེ་ནི། སྣོད་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་མ་གཏོད་ཅིག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་གཞུང་དམ་པ་ངེས་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེས་པ་ནི་མོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅེས་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་མཐོང་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདི་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐོས་པའི་རྒྱུས་འདི་ལ་འཇུག་ནུས་པར་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་འཇུག་པ་ནི་དེས་ང་དང་ངའི་དགེ་འདུན་མཐོང་ཞེས་པ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཤེས་པ་ཆུང་བ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་མྱོས་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་སུ་རིགས་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དང་འབྲང་ན་ཞེས་པ་ནས། འདི་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ངའི་གསུང་འདི་ཐོས་ནས་གདོད་དད་པ་སྐྱེ་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། ཁྱེད་ཀྱི་ཁེངས་པ་དང་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན། མི་རིགས་ཞུགས་པ་དག་ལ་འདི་མ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་མི་ཤེས་པ་དད་པ་མེད་པ་སྡིག་པ་ཅན་བཞི་དང༌། བདུན་དག་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་པ་ཅན་བཞི་ནི་ཁེངས་པ། ང་རྒྱལ་ཅན། ལེ་ལོ་ཅན། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས
Chinese
以四个问题提问，以四个回答回答，与四谛和适当的道理相结合。涅槃和不涅槃也显示在正直之义的两种乘中，以决定之义与无上道相结合。如此理解，称作法王也是为了将确定的意义明显地纳入，与“为了世间安乐”相结合。法王是指使众生各自与根基相合，并且精通佛法，因此称为法王。经中说： “这是我的法王舍利子。”直到“你的那个人不会退转。”这表明，在器皿未理解之前，不要轻易传授佛法。佛法的印记是指唯一乘的至高无上的教义的确定性。随喜是指因为极大的信心而不退转，从长远来看，生起善根，安住于大地。这与两种乘等有所不同。经中说：“以前的如来已经见过。”直到“佛陀不知道这个。”那些人表明，以前进入如来的教法，通过听闻的因缘，能够进入这个。并且，相信并进入这部经，就是“他已经见到了我和我的僧团”，这也表明了三宝无二无别的特征。因为智慧浅薄和善根薄弱的人无法进入，所以说“如同醉酒的孩童”。为了使那些在两种乘中确定根性的人也能进入，所以说“不是声闻和独觉”。经中说：“舍利子，如果你跟随。”直到“这些人没有自证智慧。”这表明，即使是根性不确定的声闻，听到我的教法后，如果生起信心并跟随，更何况其他人呢？经中说：“不要向你傲慢和自大的人，以及不具根性的人宣说这个。”这是说，对于不理解三十六偈颂的人，以及没有信心、有罪业的四种和七种人，不应该宣说。其中，四种有罪业的人是傲慢者、自大者、懒惰者和执着于我的外道徒。
English
The questioning is done with four questions, and the answering is done with four answers, combined with the Four Noble Truths and appropriate reasoning. Nirvana and non-nirvana are also shown in the two vehicles of straightforward meaning, combined with the unsurpassed path of definitive meaning. Understanding it this way, being called Dharma King is also to explicitly include the definitive meaning, combined with "for the happiness of the world." Dharma King refers to making sentient beings each fit their faculties, and because they are masters of the Dharma, they are called Dharma King. In the sutra it says: "This is my Dharma King, Shariputra." Up to "That person of yours will not regress." This shows that before the vessel understands, do not easily impart the Dharma. The seal of the Dharma refers to the certainty of the supreme doctrine of the One Vehicle. Rejoicing refers to not regressing because of great faith, and from a long-term perspective, generating roots of virtue, abiding on the earth. This is different from things like the two vehicles. In the sutra it says, "The previous Tathagata has seen." Up to "The Buddha does not know this." Those people show that previously entering the Tathagata's teachings, through the cause of hearing, they are able to enter this. And, believing in and entering this sutra is "He has seen me and my Sangha," which also shows the characteristic of the Three Jewels being non-dual. Because those with shallow wisdom and weak roots of virtue cannot enter, it is said "like a drunken child." In order to allow those who have determined their lineage in the two vehicles to also enter, it is said "not Shravakas and Pratyekabuddhas." In the sutra it says, "Shariputra, if you follow." Up to "These people do not have self-realized wisdom." This shows that even Shravakas whose lineage is uncertain, if they hear my teachings, if faith arises and they follow, what need is there to mention others? In the sutra it says, "Do not teach this to those who are arrogant and conceited, and those who do not have the capacity." This says that for those who do not understand the thirty-six verses, and the four and seven types of people who have no faith and are sinful, it should not be taught. Among them, the four types of sinful people are the arrogant, the conceited, the lazy, and the heretics who cling to self.