Tibetan
་རྒྱས་བཞུགས་པ་དང་སྦྱར། དེའི་འོག་མ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་ལྔ་གཡང་ཟ་བའི་གནས་སུ་སྦྱར། དེའི་འོག་མ་ཚིགས་བཅད་ལྔས་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། ཁམས་གསུམ་ནས་ནིང་ཐར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནས། མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་ཐབས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་བསྟན་ཀྱང་མི་དངང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་པ་བསྟན་པའོ། །ནགས་ཚལ་དབེན་པའི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་ཚལ་དུ་སྦྱར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །དྲུག་ཤེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །གསུམ་རིག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་མཁྱེན་པའོ། །མདོ་ལས། མཁས་པ་རྣམས་ལ་དཔེ་མཆོག་འདི། །ཞེས་པ་ནས། མི་མཆོག་ ཐབས་མཁས་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། ཐེག་པ་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་ཐེག་པ་དེ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན། དེའི་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགའ་བའི་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ནི་དམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཆོག་དམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང་ཟླ་མེད་པའོ། །ཡངས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱག་གི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་ལ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་ན་མ་རབས་རྣམས་ལ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་སྟོབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་དམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ནུབ་དང་ཉིན་པར་ལོ་དང་བསྐལ་པ་འདའ་བར་བྱེད། །ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཅིག་པོ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་པའི་དམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་བསྟན་པ་དང༌། གཞུང་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་མཆོག་ཐབས་མཁས་མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་ལ་དྲང་ཞིང་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུ་གང་དུ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཐེག་པ་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མ་བཤད
Chinese
与佛安住相结合。其下三句偈则与五道众生堕入深渊之处相结合。其下五句偈则显示了正直之义的譬喻。经中说：“从三界中解脱出来”，直到“不退转菩萨”之间，显示了正直之方便的譬喻，以及对痛苦者生起慈悲心，显示了宣说重大意义也不惊慌，显示了自己从三界之境中产生，以及显示了该境即是佛的境地。森林寂静处，则与众多功德之园林相结合。不退转，是指安住于初地及以上。六通，是指阿罗汉。三明，是指忆念前世、天眼和知晓烦恼已尽。经中说：“智者对此殊胜喻”，直到“非人中之胜者，善巧方便者除外”。这是赞叹和赞美大乘是殊胜的，而该大乘，第一句偈就显示了大乘具有四种功德。其下一句显示了圣者们的赞美。其下一句显示了具有清净受用。其下两句则显示了是喜乐之最。其中四种功德是，殊胜的、特殊的、无有遮障而完全清净的，以及最殊胜的，无与伦比的。广阔之物是手的处所，这是圣者们的赞美。圣者们尚且如此，何况卑劣者呢？应如此结合。禅定、力量和三摩地，显示了是受用的清净之处。昼夜、年和劫度过，这是说，安住于此唯一大乘，是安住之殊胜，意思是将会触及无上菩提之精华。以上显示了教法、行持和果报一切都与大乘相应。非人中之胜者，善巧方便者除外，是指如来具有善巧方便，为了逐渐引导众生进入唯一大乘，所以在十方任何地方都以方便而游舞，除此之外，没有宣说二乘和三乘。
English
Combined with the Buddha's abiding. The following three verses are combined with the place where beings of the five realms fall into the abyss. The following five verses show the metaphor of the meaning of uprightness. In the sutra, it says, "Liberated from the three realms," up to "the irreversible Bodhisattva," it shows the metaphor of the means of uprightness, as well as generating compassion for those who suffer, showing that one is not alarmed even when proclaiming great meaning, showing that oneself arises from the realm of the three realms, and showing that that realm is the realm of the Buddha. The solitary place of the forest is combined with the garden of many virtues. Irreversible means abiding in the first ground and above. Six knowledges refer to Arhats. The three knowledges are the memory of past lives, the divine eye, and the knowledge of the exhaustion of defilements. In the sutra, it says, "The wise have this excellent metaphor," up to "except for the skillful among men." This is praising and extolling the Mahayana as supreme, and that Mahayana, the first verse shows that the Mahayana has four virtues. The next verse shows the praise of the noble ones. The next verse shows that it has pure enjoyment. The next two verses show that it is the best of joy. Among them, the four virtues are that it is supreme, special, completely pure without obscuration, and the most supreme, unparalleled. The vast object is the place of the hand, which is the praise of the noble ones. If the noble ones are like this, what about the inferior ones? It should be combined like this. Meditation, strength, and samadhi show that it is the pure place of enjoyment. Day and night, years and kalpas pass, which means that abiding in this one Mahayana is the supreme of abiding, meaning that one will touch the essence of unsurpassed Bodhi. The above shows that all teachings, practices, and results are in accordance with the Mahayana. Except for the skillful among men, it means that the Tathagata has skillful means, and in order to gradually guide beings into the one Mahayana, he dances with skillful means in any place in the ten directions, but apart from that, he does not preach the two vehicles and the three vehicles.
Tibetan
་དོ། །མདོ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ང་ཡི་བུ་ཁྱོད། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མང་འདུལ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་མན་ཆད་མོས་བསྐྱེད་ཅིག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སྔར་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞིས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བསྟན། དེའི་འོག་མ་ཚིགས་བཅད་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་ཕ་བུ་ལ་བྱམས་པའི་དཔེས་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པ་བཞིན་ངེས་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་དངོས་སུ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངས་བསྟན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་སྔར་དྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་དུ་ཟིན་གྱིས་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པས། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། ཀུན་ཉོན་ང་ཡི་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །ཞེས་པའོ། །ཚུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མང་འདུལ། །ཞེས་པ་ནས། ལམ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མ་ཕྱིད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན། ཡང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟན། དེའི་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ངན་དེ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ལ་དགའ་བར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེན་པ་མ་སྤངས་པར་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ལ་གཟུད་པའོ། །གང་རྣམས་མི་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་སྲེད་འདུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་སྲེད་པ་ཡིན་ན། སྲེད་པ་དེ་ཡང་འགོག་པས་བཙལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཐར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། ལམ་བསྒོམས་པས་འགོག་པ་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས། ཅི་ཐར་ཞེ་ན་ཤཱ་རིའི་བུ། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་འདིར་སྐྱེ་བདེ་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པ་ཡང་འདི་མན
Chinese
དོ། །经中说：从“你的父亲，我的儿子你”到“调伏众多菩萨”之间，是说从这以下要生起信心。之前用十四个偈颂说明了进入不了义和了义。其后用六十六个偈颂说明了应学之处。第一，以父子之爱的比喻，像从痛苦中解脱一样，真实地显示了了义和不了义的意义。如是，即使我说过涅槃，是指世尊已经用不了义的方式讲述了真实之义，但那不是大涅槃。为了我宣说涅槃本身，所以宣说了了义。“谛听，我的成佛之理！”这就是了。理即是法身。因为远离了两种障碍，所以在《大涅槃经》中说：从“调伏众多菩萨”到“修习诸道而得解脱”之间，这样，为了显示不了义和了义，也与四谛相结合而显示，所以说了这些偈颂。最初的两个偈颂显示了苦谛。其后的半个和两个偈颂显示了集谛。又是半个和两个偈颂显示了灭谛。其后一个偈颂显示了道谛。对于恶欲生起贪执，就是对于内外之境生起喜悦，显示了那一切都是痛苦本身，因此没有舍弃世间的真谛，而是融入了真实的真谛本身。从“谁人不知痛苦的”等开始，是显示集谛，意思是痛苦之因是从集起产生的。从“痛苦生起是贪欲聚集”等开始，是显示灭谛，意思是如果生起痛苦的根本是贪欲，那么也要通过灭来寻觅贪欲。从“以何解脱”等开始，是显示道谛，意思是修习道就能成就灭。经中说：从“何为解脱，舍利子”到“为了在此世间安乐生”之间，是显示不了义和了义的四谛，这也是
English
do. The sutra says: From "Your father, my son you" to "Subduing many Bodhisattvas," it is said that from here onwards, faith should be generated. Previously, fourteen verses explained entering the provisional and definitive meanings. After that, sixty-six verses explained the places to be learned. First, with the analogy of fatherly love for a son, like liberating from suffering, the definitive and provisional meanings are actually shown. Thus, even though I have taught nirvana, it means that the Bhagavan has already taught the true meaning in a provisional way, but that is not the great nirvana. In order for me to teach nirvana itself, the definitive meaning is taught. "Listen, all, to my way of attaining Buddhahood!" That is it. The way is the Dharmakaya itself. Because it is free from the two obscurations, the Great Nirvana Sutra says: From "Subduing many Bodhisattvas" to "Practicing the paths and becoming liberated," in this way, in order to show the provisional and definitive meanings, it is also shown in conjunction with the Four Noble Truths, so these verses were spoken. The first two verses show the Truth of Suffering. The subsequent half and two verses show the Truth of Origin. Again, half and two verses show the Truth of Cessation. The subsequent one verse shows the Truth of the Path. Becoming attached to evil desire, that is, taking delight in external and internal objects, shows that all of that is suffering itself, therefore, the worldly truth is not abandoned, but is absorbed into the true truth itself. From "Those who do not know suffering" etc., it shows the Truth of Origin, meaning that the cause of suffering arises from the origin. From "The arising of suffering is the accumulation of desire" etc., it shows the Truth of Cessation, meaning that if the root of the arising of suffering is desire, then that desire should also be sought through cessation. From "By what is liberation" etc., it shows the Truth of the Path, meaning that cessation is accomplished by practicing the path. The sutra says: From "What is liberation, Shariputra?" to "In order to be born happily in this world," it shows the Four Truths of the provisional and definitive meanings, and this is also