English
Just like burning, descending into the world to benefit sentient beings in the three realms and the five destinies. Because of showing these, with great skillful means, benefiting by causing the vehicles to engage in accomplishing one meaning. In the sutra, from birth, old age, sickness, and death, up to the point of engaging in unsurpassed, perfectly complete enlightenment, it is a metaphor for sentient beings of the five destinies dwelling in the abyss of samsara. That is, it refers to where there are extremely many people, houses collapsing, and flames burning from all directions, showing them dwelling within, meaning that many sentient beings dwell there. Birth, old age, sickness, and death, etc., can be compared to old houses. The darkness of ignorance, etc., refers to the fire of the three poisons of greed, hatred, and delusion burning from all four directions. Engaging in enlightenment means generating compassion for the children and liberating them from the place of afflictions. The four aggregates are destroyed by impermanence, etc., and birth, old age, sickness, and death make them decay, just like old houses. The sutra says that as soon as they appear, sentient beings intensely experience various sufferings, which is to show the arising of compassion in the Bhagavan, showing the arising of compassion and the two things that cause the arising of compassion. "Sentient beings" refers to the arising of compassion. Birth, old age, sickness, and death, etc., are the things that cause the arising of compassion. These sentient beings dwell in such various sufferings, which is the arising of compassion in the Bhagavan. Previously, the seven sufferings of the desire realm were shown, and "various sufferings" refers to showing the sufferings of the form and formless realms. The sufferings of the desire realm are also destroyed by the four characteristics of the conditioned aggregate, burned by the five desires, and revolve in the continuums. Among them, the first three are the sufferings of this life, and one is the suffering of the next life. Or the first two are the sufferings of not obtaining what is desired, and revolving in samsara is the suffering of separation from the beloved and encountering the unloved. "Various" refers to the aggregates of appropriation.
Tibetan
་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་མངོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ལས་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་མྱོང་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདོད་པས་གདུངས་པ་དང༌། འཁོར་བར་འཁོར་བ་བསྟན་ཏེ། མ་རྙེད་པ་ཚོལ་བ་དང༌། རྙེད་པ་ཡོངས་སུ་སོག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེའོ། །དབུལ་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་དང་སྦྱར་རོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་སྡུག་པ་དང་བལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ལྷ་དང་མི་གཉི་ག་དང་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དང་མི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་བཀར་ཏེ་སྨོས་སོ། །མདོ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོར་འཁོར་ཞིང་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་བསྐྱེད་པར་གཟིགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལ་གནས་ཀྱང་སྤོང་ཞིང་སྐྱེ་བར་མི་སེམས་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་མི་བསྐྱེད། མངོན་སུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོར་བར་མི་བྱེད། འབྲས་བུ་ལ་མི་འཇིག་པ་དང་རྒྱུ་ལ་མི་གྲག་པ་དེ་དག་ཀུན་ལ་སྐྱོ་བ་མི་བསྐྱེད་འབྱུང་བར་མི་སེམས་ཏེ་དེ་ལ་གཞོལ་དེར་རྒྱུགས་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ང་ནི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་ཕ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་གཟིགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རེ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སེམས་སུ་བཅུག་སྟེ་གདུལ་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ བསྟན་ཏེ་གདུལ་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་གསང་བ་བསྟན་ཏེ་གདུལ་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་དང་བཞི་ལ་འདི་ནི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་དེ་དག་གིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་སེམས་སུ་གཞུག་པས་གདུལ་བ་སྟེ། གོང་དུ་ཁང་པ་དེ་ཡང་གཅིག་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྒོ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འབྱུང་གི་གཞན་གྱིས་འབྱུང་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་སྣོད་ཆུང་དུ་ཅན་སྤྱོད་པ་ཞན་པ་འདོར་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པས་འདོད་ཁམས་གསུམ་ལ་འབྱུང་གི་གཞན་གྱི་ཐབས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་འབྱུང་བར་མི་ནུས་པ་ཞེས་པ
Chinese
五种感官变得痛苦，或者总结为八种痛苦等等。五种感官和显现是痛苦的。与意根相遇是争吵等等。经中说，从“为了今生的追求而完全积累”到“彻底体验与痛苦分离的痛苦”之间，显示了被欲望折磨和在轮回中流转。为了寻找未得到的东西，为了完全积累已得到的东西，痛苦就产生了。贫穷的痛苦与人相关。与不悦的事物相遇和痛苦的感受与天人和人两者相关。因为天人和人的痛苦非常大，所以将他们与其他众生区分开来说。经中说，从“在那痛苦的集合中轮回”到“不产生意念而观看”之间，虽然处于那些痛苦之中，却抛弃它们，不认为它们会产生，不通过推测的方式产生智慧，不通过显现的方式去感受。对于果的不灭和因的不显现，对所有这些都不产生厌倦，不认为它们会发生，意思是沉溺于其中，在那里奔跑。经中说，舍利子，我是这些众生的父亲，到“如此观看”之间，这显示了对大乘的希望。也就是将大乘的果放在心中来调伏，并显示大乘的因，来调伏，并显示大乘的秘密行为来调伏，并显示要证悟大乘，这四者与第一个相关。经中说，舍利子，从“对于那些，舍利子”到“那些众生不会因那些法而产生”之间，是将大乘的因放在心中来调伏。与前面所说的“那房子也是一个”相关联。显示了从那个门只能通过菩萨的乘而产生，不能通过其他方式产生。通过显示力量和神通等广大，抛弃两种乘的狭小器量和薄弱行为，进入大乘，就能在欲界三界中产生，而安住于其他的方法和行为则不能产生。
English
The five senses become painful, or summarized as eight sufferings, etc. The five senses and manifestation are suffering. Meeting with the mind faculty is quarreling, etc. In the sutra, from "completely accumulating for the sake of seeking in this life" to "thoroughly experiencing the suffering of separation from pain," it shows being tormented by desire and wandering in samsara. Suffering arises in order to seek what has not been obtained and to fully accumulate what has been obtained. The suffering of poverty is related to humans. Meeting with unpleasant things and the feeling of suffering are related to both gods and humans. Because the suffering of gods and humans is very great, they are mentioned separately from other beings. In the sutra, from "revolving in that collection of suffering" to "seeing without generating thoughts," although dwelling in those sufferings, they abandon them, do not think they will arise, do not generate wisdom through inference, and do not perceive through manifestation. Regarding the non-destruction of the result and the non-manifestation of the cause, they do not generate aversion to all of these, do not think they will happen, meaning they are immersed in it, running there. In the sutra, Shariputra, I am the father of these beings, to "seeing in this way," this shows the hope for the Mahayana. That is, placing the fruit of the Mahayana in the mind to tame, and showing the cause of the Mahayana to tame, and showing the secret conduct of the Mahayana to tame, and showing that the Mahayana is to be realized, these four are related to the first. In the sutra, Shariputra, from "For those, Shariputra" to "those beings will not arise from those dharmas," it is taming by placing the cause of the Mahayana in the mind. It is related to the previously mentioned "that house is also one." It shows that from that door, it can only arise through the Bodhisattva's vehicle, and cannot arise through other means. By showing great power and神通, abandoning the small capacity and weak conduct of the two vehicles, entering the Mahayana, one can arise in the three realms of desire, while dwelling in other methods and conducts cannot arise.
Tibetan
འི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་གཟིགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རེ་བ་མེད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་དེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རེ་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་པ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་མངོན་པར་སྟོན་པའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཐབས་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྟེ་གསུང་གི་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མེ་འབར་བའི་ཁང་པ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་གདོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སྨན་པ་མཁས་པ་ནད་ཐབས་དང་སྦྱོར་ཞིང་སྨན་གཏོང་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཞེས་པའོ། །མདོ་ལས་ཁྱེད་ཅག་འབར་བའི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་པ་ནས། ཁམས་འདི་ནས་བྱུང་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གཟུད་པ་དང༌། མངོན་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་དང་བཞི་ཞིག་སྟོན་པ་ལ་འདི་ནི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ལོ། །གདུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྤོང་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བའི་ལམ་ ཚོལ་ཅིག་པའོ། །མདོ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པ་སྩོལ་དུ་གཞུག་པའོ། །མདོ་ལས་ང་ནི་གནས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་ཆུད་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་བསླུ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་དག་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་པར་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་སྟེ། སྔར་ནི་འཁོར་བ་དང་མི་མཐུན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལས་བསྔགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་བརྙེས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །མི་ཕོངས་པར་རྩེན་ཞེས་གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཕོངས་པ་ནི་མི་
Chinese
的意义。经中说，为什么呢？从“这些众生是”到“如来如是观”之间，是显示无期望而获得巨大。因为不能显示如来甚深智慧的缘故，所以是无期望之义。经中说，从“舍利子”到“显现三乘”之间，是结合如何生起之方便，力量等神变的行相，即以言语之善巧，使众生从火宅中解脱出来，然后才显示大乘。世尊如善巧的医生，结合病症而施药一样，结合众生的根器而说法。经中说，从“你们如同火宅”到“从此界生起”之间，这是真实显示三乘，也就是对三界生起厌离，引导进入三种乘，以及证悟的譬喻，和大乘的赞叹等四种显示，这与第一个结合。五欲是外境。痛苦是指内在的对境，舍弃这两者，就寻求从三界生起的道路。经中说，从“声闻乘”到“获得吧”之间，是使获得三乘。经中说，从“我于此地怜悯你们”到“精进吧”之间，是显示圣者们证悟的譬喻，显示圣者们证悟了三乘的意义，所以不是欺骗。经中说，从“唉！众生们”到“到处奔跑吧”之间，是大乘功德的赞叹，之前是显示与轮回不相符，之后是从其他乘中超胜而赞叹，这是第一个。世间的轮回是被烦恼束缚的，没有自主，圣者们所见和获得的乘，是无漏的，具有大欢喜。无所匮乏地嬉戏，是因为不依赖于其他。不匮乏就是不
English
It is the meaning of. The Sutra says, why is that? From "These sentient beings are" to "The Tathagata sees it that way," it shows that great attainment is achieved without expectation. Because the profound wisdom of the Tathagata cannot be shown, it is the meaning of being without expectation. The Sutra says, from "Shariputra" to "Manifesting the Three Vehicles," it is combined with showing the means of how to arise. The aspects of powers and other miraculous abilities, that is, with skillful speech, sentient beings are liberated from the burning house, and then the Mahayana is shown. The Blessed One is like a skillful doctor who combines the disease and gives medicine, and teaches the Dharma by combining the faculties of sentient beings. The Sutra says, from "You are like a burning house" to "Arising from this realm," this is the actual manifestation of the Three Vehicles, that is, generating aversion to the three realms, guiding into the three vehicles, and the metaphors of realization, and the praise of the Mahayana, etc., are shown in four ways, which is combined with the first. The five desires are external objects. Suffering refers to the inner object. Abandoning these two, one seeks the path arising from the three realms. The Sutra says, from "The Hearer Vehicle" to "Obtain it," it is to cause the attainment of the Three Vehicles. The Sutra says, from "I am compassionate to you in this place" to "Be diligent," it shows the metaphor of the realization of the noble ones, showing that the noble ones have realized the meaning of the Three Vehicles, so it is not deception. The Sutra says, from "Alas! Sentient beings" to "Run everywhere," it is the praise of the merits of the Mahayana. Before, it showed that it does not match the cycle of existence, and afterwards it is praised for being superior to other vehicles, this is the first. The cycle of worldly existence is bound by afflictions and has no autonomy. The vehicle seen and attained by the noble ones is without outflows and has great joy. Playing without lack is because it does not depend on others. Not lacking is not