Tibetan
མས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེའི་ཕུང་པོ་ལས་བྱོལ་བར་མི་སེམས་པའི་བྱིས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཁྱིམ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནས་ཚུར་ཤེག་ཕྱིར་འབྱུང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསངས་ཏེ་བསྟན་པའི་དཔེ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ་འཛུད་པ་སྟོན་པ་ལ་དེ་ཡན་ཆད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་གཟུད་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ལྟར་ཕན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་ཞེས་པ་ནས་ཁྱིམ་འདི་ནས་གདོན་ཏོ་སྙམ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མེས་ཚིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་བརྙེས་པའི་ས་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ས་དེར་གདོན་ཅིང་འཇོག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དེས་བྱིས་པ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཤེས་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སུ་བཤད་པའི་དཔེ་སྟོན་པར་གླེང་པ་ལ་སྔར་སོ་སོའི་དབང་པོ་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིས་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ལ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །བྱིས་པ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་དད་པ་རིག་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཤེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་མཐོ་དམན་ཤེས་པའོ། །མཛེས་པ་དང་སྡུག་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་དག་དཀོན་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་མྱུར་དུ་བརྒྱུགས་ཏེ་ཤོག་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དཔེ་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྟོན་ལ་སྔར་སྦྱིན་ནོ་བྱ་བར་གླེང་བ་དང༌། རྣམ་གསུམ་གྱི་མིང་བསྟན་པ་དང། དངོས་སུ་བྱིན་པ་དང་གསུམ་དུ་བགོ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་རླབས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ཡང་བཟང་ངན་གསུམ་དུ་བཀོད་དོ། །ཕྱི་སྒོར་བཀོད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་དེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྒོར་བཀོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་འདི་རྣམ་གསུམ་ཡང་སྐྱེད་པ་དང་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འདྲ་བས་ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟ་ཡ
Chinese
如同被火堆所困，却不思逃脱，众生所受的种种痛苦也像这样。经中从“这个家”到“出来吧，回来吧”之间，是为众生秘密宣说大乘的譬喻，以及开示大乘行并引导进入，在那之前，是关于因、果和行持的譬喻。经中从“像这样想利益的士夫”到“想从这个家逃脱”之间，是因为执着五蕴，被种种烦恼之火所焚烧，所以说就像被非理之火焚烧一样。所谓“想”，就像如来们安住在获得涅槃安乐的境地一样，一切众生也被引导并安放在那个境地。经中从“那位士夫知道那些孩子们的想法”到“如果不是多种多样”之间，是为了讲述直接宣说三乘的譬喻，首先是了解各自的根器，之后直接开示，这是第一步。所谓“知道那些孩子们的想法和信心”，就是了解三乘的种姓，也就是了解根器的高低。所谓“美丽的、丑陋的、令人愉悦的”，就是三乘的意义。经中从“那些变得稀少”到“快跑过来”之间，是将三乘的譬喻与三种车联系起来开示，首先是说要给予，然后是说出三种车的名称，最后是实际给予，分为三部分，这是第一步。因为三种乘的力量和行为的波涛各不相同，所以譬喻也安排了三种好坏。所谓“安置在外门”，是因为世间的各种善根和禅定的功德，都是通过这三种乘的门进入并获得的，所以称为门。依靠这个教法，通过三乘最终获得涅槃的果实，所以称为安置在外门，也就是依靠因获得果。这三种乘在产生和引导的意义上是相同的，就像车一样
English
Just as those who are born suffer various kinds of pain, it is like children who do not think of escaping from a pile of fire. In the sutra, from "this house" to "come out, come back," it is a metaphor for secretly teaching the Mahayana to sentient beings, and showing the practice of the Mahayana and guiding them to enter. Before that, it is a metaphor for imputing cause, effect, and practice. In the sutra, from "that person who wants to benefit in this way" to "thinking of escaping from this house," it means that because they are attached to the five aggregates and are burned by the fire of various afflictions, it is said that they are burned by the fire of non-reason. The so-called "thinking" is like the Tathagatas abiding in the state of attaining the bliss of Nirvana, all sentient beings are also guided and placed in that state. In the sutra, from "that person knows the thoughts of those children" to "if it is not various," it is to talk about showing the metaphor of directly explaining the three vehicles, first knowing the faculties of each, and then directly showing it, this is the first step. The so-called "knowing the thoughts and faith of those children" is to know the lineage of the three vehicles, that is, to know the high and low of the faculties. The so-called "beautiful, ugly, and pleasing" is the meaning of the three vehicles. In the sutra, from "those become rare" to "run quickly," the metaphor of the three vehicles is connected with the three carts to show that first it is said to give, then the names of the three carts are said, and finally it is actually given, divided into three parts, this is the first step. Because the power and waves of action of the three vehicles are different, the metaphor is also arranged in three kinds of good and bad. The so-called "placed at the outer gate" is because all the roots of virtue in the world and the merits of concentration are entered and obtained through the gate of these three vehicles, so it is called the gate. Relying on this teaching, the fruit of Nirvana is finally obtained through the three vehicles, so it is called placing at the outer gate, that is, obtaining the fruit by relying on the cause. These three vehicles are also the same in the sense of generating and guiding, just like a cart.
Tibetan
ང་མང་ཉུང་སྐྱེད་པ་ལ་མི་འདྲ་ཡང་སྤྱིར་ཤིང་རྟ་ཞེས་མིང་གཅིག་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་ཆུང་རིམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གླང་དང་ར་དང་རི་དགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བྱིས་པ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནས་དེ་ནས་མྱུར་དུ་ཕྱིར་འཐོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་རབ་ལ་བརྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཐར་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བུས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཐར་བ་དང༌། ཕ་བདེ་བར་འདུག་པའི་དཔེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ་བཀོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བདས་ཤིང་བརྒྱུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྩོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དེས་ཞེས་པ་ནས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ། དཔོང་ས་བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་རྣམ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་བླ་གབ་མེད་པར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བྱིས་པ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནས་བདག་ཅག་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་སྔ་མས་ནི་དྲང་བའི་དོན་བསྟན། དཔེ་འདིས་ནི་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱས་པ་དེ་བསླངས་པ་དང༌། ཕས་གཅིག་བྱིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཕས་བསམས་པའི་དོན་དང་བུས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་འགལ་བ་དང་བཞིར་དབྱེ་བ་ལ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དཔེར་བུས་པ་ཕྱིར་འཐོན་པ་རྣམས་ཕ་ལ་སོ་སོ་ནས་སྔར་བྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་བསླངས་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱས་པ་དེ་བླངས་སོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེས་བུ་དེས་ཞེས་པ་ནས་བདག་གི་བུ་རྣམས་ལ་རླུང་ལྟར་མགྱོགས་ཤིང་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་བྱིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕས་ཀུན་ལ་འདྲ་བར་བྱིན་པ་བསྟན་ཏེ་དེ་ཡང་ཤི
Chinese
我（指车）有大小多少的差别，但总的来说，都叫“车”这个名字。无为法没有分别，但为了从有为法的角度按大小依次进行区分，所以说了牛车、羊车和鹿车。经中从“此后那些孩子们”到“此后迅速出来”之间，是依靠世尊的教言，显示了从三界解脱的比喻。也就是孩子们从烦恼中解脱，父亲安乐居住的比喻是将众生安置在三乘，所以是世尊欢喜的意思。 “一个追赶一个，奔跑着”是显示了精进努力。经中从“此后那个人”到“获得无畏”之间，“四岔路口”是指： 显示了四圣谛的意义。圣者声闻众获得有余涅槃，从烦恼中解脱，菩萨获得无余涅槃，从所知障中解脱，无有救护和遮蔽就像无有屋檐一样安住。经中从“此后那些孩子们”到“请您赐予我们”之间，之前的比喻是显示了不了义，这个比喻是显示了了义。也就是孩子们索要了已经布施的东西，父亲显示了给予一个，父亲所想的和孩子们所想的相违背，分为这四种，这是第一种。二乘的那些人虽然已经获得了脱离蕴身的解脱，但没有获得大涅槃，菩萨没有获得一切种智，这两个的比喻是，孩子们出来后各自向父亲索要之前已经给予的东西。或者说，虽然已经获得了有余涅槃，但因为没有获得无余涅槃，所以取回了已经布施的东西。经中从“此后舍利子，那个人”到“给予我的孩子们像风一样迅速且具有威力的象车”之间，是父亲显示了平等给予一切，也就是
English
I (referring to the cart) have differences in size and quantity, but in general, they are all called by the name "cart." The unconditioned has no distinctions, but in order to differentiate them in order of size from the perspective of the conditioned, the cart of the ox, the sheep, and the deer are mentioned. In the sutra, from "Then those children" to "Then quickly come out," it relies on the teachings of the Blessed One, showing the metaphor of liberation from the three realms. That is, the children are liberated from afflictions, and the metaphor of the father dwelling in bliss is that the sentient beings are placed in the three vehicles, so it means that the Blessed One is pleased. "One chasing after another, running" shows great effort and exertion. In the sutra, from "Then that person" to "Becoming fearless," the "four-way intersection" refers to: Showing the meaning of the Four Noble Truths. The noble Shravakas attain the Nirvana with remainder, liberating from afflictions, and the Bodhisattvas attain the Nirvana without remainder, liberating from the obscurations of knowledge, being without refuge and obscuration is like dwelling without a roof. In the sutra, from "Then those children" to "Please grant us," the previous metaphor showed the provisional meaning, and this metaphor shows the definitive meaning. That is, the children asked for what had already been given, the father showed giving one, the father's thought and the children's thoughts contradicted each other, divided into these four types, this is the first. Those of the Two Vehicles, although they have already attained liberation from the aggregates, have not attained the Great Nirvana, and the Bodhisattvas have not attained the omniscient wisdom, the metaphor for these two is that the children, after coming out, each asked their father for what had already been given. Or, although they have already attained the Nirvana with remainder, they took back what had been given because they had not attained the Nirvana without remainder. In the sutra, from "Then Shariputra, that person" to "Giving my children elephant carts as swift as the wind and endowed with power," the father showed giving equally to all, that is,