Tibetan
ད་དེ་ལྟན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཚེ་ཚད་ཀྱང་གྲངས་མེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བའི་ལེའུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་བཞག་གོ ། གཞན་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་ན། དངོས་སུ་འཆད་པ་དང་འདོན་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་བཞག་གོ །གང་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྨོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མི་བརྙས་པའི་ལེའུ་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཀྱང་སེམས་ཅན་མོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་དགོས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བསླུ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཞག་གོ །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྔོན་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ཚོལ་བ་ལ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ཕངས་པས་བརྩོན་པར་ཚོལ་བ་སྔོན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བཞག་གོ །ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་དབྱངས་དམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲོགས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་སང་སང་པོའི་དབྱངས་ཀྱི་ལེའུ་བཞག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་མདོ་འདི་འཛིན་པ་ལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཆེ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་གྱི་སྒོའི་ལེའུ་བཞག་གོ །བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་ལེའུ་བཞག་གོ །སྔོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་གླེང་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱན་གྱི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་བཞག་གོ །ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལེའུ་བཞག་གོ །མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པའི་གཞུང་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ཤིང་གཏད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་བཞག་གོ །དེ་ལ་མདོ་སྡེའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེ
Chinese
因此，为了让众生对佛陀的法和圆满报身（指佛的报身）的功德和寿命也以无数种方法显现而生起信心，所以在其后宣说了分别功德品。这样，因为宣说了无数的功德，为了让众生首先生起信心，所以在其后安立了随喜品。 如果仅仅是对他人所作之事随喜，也能获得无数的功德，那么对于实际宣讲和念诵的人，更不用说了，为了显示这一点，所以在其后安立了六根清净功德品。由于说法者会转变为无上菩提，为了显示诽谤说法者是极大的过错，所以在其后安立了常不轻品。虽然如来显示了功德巨大的次第，但对于信心小的众生，也会有产生需求的情况，为了作为那不是欺骗的理由，安立了如来显现神通品。药王菩萨以前为了寻找这神圣的法，不吝惜身命而努力寻找，为了显示以前的行持，所以在其后安立了药王菩萨品的章节。为了在世间和其他境界中广泛宣扬正确的法行，为了让具有殊胜妙音的菩萨进行宣讲，所以在其后安立了妙音品的章节。由于众生受持此经会遇到很大的障碍和阻碍，所以安立了依靠具有大慈悲的菩萨圣观世音菩萨的普门品。为了平息障碍和阻碍，安立了陀罗尼品。为了依靠以前的理由和话题，所以在其后安立了妙庄严王往昔事品的章节。为了在所有国土中广泛宣扬，所以在其后安立了菩萨普贤品。由于此经的讲解圆满结束，所以为了适合教诲和嘱托，所以在其后安立了劝发品。对此，经部的解释是，如是我闻。
English
Therefore, in order to generate faith in sentient beings towards the qualities and lifespan of the Dharma and the complete enjoyment body (referring to the Sambhogakaya of the Buddha), which are also shown in countless ways, the chapter on distinguishing the merits of blessings is taught after that. Thus, because countless merits are shown, in order for sentient beings to generate faith in the first place, the chapter on rejoicing is established after that. If one obtains countless merits even by merely rejoicing in what others do, then there is no need to mention those who actually preach and recite. To show this, the chapter on the merits of the purity of the six senses is established after that. Because the Dharma speaker will transform into unsurpassed Bodhi, to show that slandering the Dharma speaker is a great fault, the chapter on Sadāparibhūta (Never Disparaging) is established after that. Although the Tathagata shows the order of great merits, there are also cases where those with little faith will have needs arise. To serve as a reason that this is not deception, the chapter on the Tathagata manifesting miraculous powers is established. In the past, King Medicine (Bhaisajyaraja) spared no effort in seeking this sacred Dharma, not sparing body and life. To show the previous conduct, the chapter on the Bodhisattva King Medicine is established after that. In order to widely proclaim the correct Dharma practice in this world and other realms, and to have the Bodhisattva with excellent and pure sound proclaim it, the chapter on the Wonderful Sound is established after that. Because sentient beings will encounter great obstacles and hindrances in upholding this sutra, the chapter on the Universal Gate, relying on the Bodhisattva Avalokiteśvara, who possesses great compassion, is established. In order to pacify obstacles and hindrances, the Dharani chapter is established. In order to rely on previous reasons and topics, the chapter on the past deeds of King Wonderful Adornment is established after that. In order to widely proclaim in all lands, the chapter on the Bodhisattva Samantabhadra is established after that. Because the explanation of this sutra is completely finished, in order to be suitable for instruction and entrustment, the chapter on Entrustment is established after that. Regarding this, the explanation of the sutra is, "Thus have I heard."
Tibetan
ས་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དང་དེ་ཅིར་དགོངས་པ་དང༌། དེའི་གཞུང་དགྲོལ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀར་འཕགས་པ་དགའ་བོས་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཞིག་དྲིས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་འཆའ་བ་བཞིན་མ་འོངས་པ་ན་སུ་ལ་བརྟེན་པར་བགྱི། ཅི་ལ་གནས་པར་བགྱི། དགེ་སློང་མ་རུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གདུལ་བར་བགྱི། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀླད་ལ་ནི་ཚིག་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྟོན་པར་ཟུང་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ཤིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་གནས་འཆའ་བར་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་མ་རུངས་པ་རྣམས་མི་སྨྲ་བས་ཐུལ་ཅིག །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀླད་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྲིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ཅིར་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། གཞུང་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་དད་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཏོ། །མངོན་པར་དགའ་ཞེས་སྨོས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དད་པས་ནི་འཇུག་ནུས་པར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འབྱུང་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་མཐའོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་ཐོས་བུ་བཞིན་ཕྱུག་པའི་ཕྱིར་དཔེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བསྒོ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་དྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཟློས་པ་དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ནང་ནས་འཕགས་པ་དགའ་བོ་འཁོར་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ། འདི་གསུམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། དགའ་བོ་མཚན་དང་དཔེ་ བྱད་དུ་ལྡན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་མྱ་ང
Chinese
此处有三种意义：因此，有解释的原因，以及其意图，还有阐释其论典，共有三种。那么，为何要解释呢？因为当释迦牟尼佛将要涅槃时，圣者阿难提出了四个问题：世尊涅槃之后，比丘们如何像依止世尊一样地安住？未来应依止谁？应安住于何处？如何调伏恶劣的比丘？所有经部的开头应该说什么？世尊回答说：我涅槃之后，应以别解脱戒为导师，应安住于戒律，并安住于四念住。对于恶劣的比丘，应以不语默摈之。所有经部的开头应写“如是我闻”。因此，这里也说了“如是我闻”。为了表明说此话的意图，显示了圆满的信心。经中也说，说了“如是我闻”就会生起信心，说了“现前欢喜”就会生起智慧。信心能使人进入，智慧能使人证悟。信心是所有善法的基础，智慧是证悟深奥的终点。还有其他论师解释说，“如是”有四种意义：像多闻天子一样富有的缘故，就像那个例子一样；如所教导的那样听闻的缘故，是“如是”；如所提问的那样回答的缘故，是“如是”；没有增减地复述他人所说，也称为“如是”。经部的菩萨因为复述了过去世尊所说的话，所以说是“如是”。此外，在《毗奈耶杂事》中，当圣者阿难为众多眷属说法时，眷属们产生了疑惑。为了消除这三种疑惑，阿难说了“如是”：阿难具有妙相和好，眷属们认为说法者是具有慈悲心的世尊，所以……
English
Here, there are three meanings: Therefore, there is the reason for explanation, and its intention, and also the elucidation of its treatise, there are three. So, why explain? Because when the Buddha Shakyamuni was about to pass into Nirvana, the venerable Ananda asked four questions: After the Blessed One passes into Nirvana, how should the monks abide as they abide in the Blessed One? Who should they rely on in the future? Where should they abide? How should the wicked monks be tamed? What words should be spoken at the beginning of all the Sutras? The Blessed One replied: After my Nirvana, take the Pratimoksha as your teacher, abide in the precepts, and abide in the four mindfulnesses. For the wicked monks, silence them by not speaking to them. At the beginning of all the Sutras, write 'Thus have I heard.' Therefore, here also it is said 'Thus have I heard.' In order to show the intention of saying this, it shows the perfection of faith. It is also said in the scriptures that saying 'Thus have I heard' will generate faith, and saying 'Present joy' will generate wisdom. Faith enables one to enter, and wisdom enables one to realize. Faith is the root of all virtuous dharmas, and wisdom is the end of realizing the profound. Also, other teachers explain that 'Thus' has four meanings: Because it is as rich as Vaishravana, it is like that example; because it is heard as it is taught, it is 'Thus'; because it is answered as it is asked, it is 'Thus'; repeating what others have said without addition or subtraction is also called 'Thus.' The Bodhisattva of the Sutras says 'Thus' because he repeats what the Blessed One said in the past. Furthermore, in the Vinaya-ksudraka, when the venerable Ananda taught the Dharma to many retinues, the retinues became doubtful. In order to dispel these three doubts, Ananda said 'Thus': Ananda possesses excellent marks and signs, and the retinues thought that the speaker was the Blessed One with compassion, so...