Tibetan
འདི་སྔར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་སྨྲ་བའི་ཚིག་འདི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ན་མ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའོ། །མདོ་ལས། དཔེ་རྣམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྙེད་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནས་བདག་ནི་ཆོས་ཐོས་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དང་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་མན་ཆད་ཐབས་མཁས་པས་དཔེ་དང་དོན་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་པ་སྟོན་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དོན་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །མདོ་ལས། དེ་ལྟར་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་སྟོང༌། །ཞེས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ད་ལྟར་འཆད། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ལུགས་མཐུན་པ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་དང་པོ་ནི་འདས་པ་དང་སྦྱར། དེའི་འོག་མ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དང་སྦྱར་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པ་གཞུང་ ལུགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །མདོ་ལས། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ནི་སྤྱོད་པ་ཅི་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅི་འདྲ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བ་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་བལྟམས་པ་དང་ཁབ་ནས་བྱུང་བའི་བར་དུ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ལམ་བརྙེས་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ནི་གསུང་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཏོ། །མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་གནས་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ཚིག་མི་འདུ་བ་ལས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། གང་ཚེ་འཇམ་ཞིང་ཟབ་མོ་སྙན་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་འདྲེན་པའི་གསུང་ནི་འཇམ་པའོ། །འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུས་རྒྱང་དུ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་པའོ། །ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་སྙན་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་བསལ་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བདག་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་ཡང་དག་འཛུད། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ཅིང་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ངའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་ལ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོའི་ཐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་བྲམ་ཞེས་མིག་ བསླངས་ཏེ། མིག་བྱིན་པ་དང༌། མིག་ས་ལ་བརྫིས་ཏེ་དོན་མེད་པར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཆེན་པོ་ལས་ནུར་ཏེ་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལ་ཞུགས་པ་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མན་ངག་དང་ཞེས་པ་ནས་པའི་གསུང་རབ་འདི་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པ་བསྟན་ཏེ། སྔོན་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཏེ་སྟོང་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། མི་དྲན་ནས་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འགྲུབ་པའོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་སེམས་དྲན་པ་
Chinese
因为这与之前所说的不相违背，所以对经文没有疑惑，但疑惑的是所说之语是否是魔所说。经中说：以十万俱胝的譬喻来显示。从“之后我听闻佛法，远离疑惑”之间，是直接显示远离疑惑。此后，因为善巧方便，譬喻和意义都清楚，所以远离疑惑；三世如来显示善巧方便一致，所以远离疑惑；如来的经典和魔的语言不相符，所以远离疑惑。这是第一点。世尊说法也是以譬喻的方式说法，以及真实地显示，因为说法时将譬喻和意义结合起来没有矛盾，所以远离疑惑。经中说：如是我有十万俱胝佛。从“非常善巧地显示，现在也宣说”之间，这是显示三世如来以善巧方便说法的方式一致。第一句话与过去相应，其后的句子与未来和现在相应。三世如来在说法时，显示了引导和究竟的意义，因为经论一致，所以远离疑惑。经中说：如此你是什么样的行为？从“你如何知晓法轮？”之间，这是显示三世佛也以相同的方式远离疑惑。首先，从诞生到出家之间，是显示身的行为。证得圣道是显示意的行为。转法轮是显示语的行为。如此显示没有错误和矛盾，所以消除疑惑。经中说：你如何宣说佛法安住？从“我因此在心中生起疑惑”之间，这是显示如来的经典和魔的语言不相容，从而远离疑惑。经中说：何时柔和、深奥、悦耳？从“远离疑惑，安住智慧”之间，这是显示烦恼止息而生起欢喜，以慈悲
English
Because this does not contradict what was said before, there is no doubt about the scriptures, but the doubt is whether the words spoken were spoken by a demon. The sutra says: "Shown by hundreds of billions of examples." From "Then I heard the Dharma and was free from doubt" in between, it directly shows being free from doubt. After this, because of skillful means, the metaphors and meanings are clear, so there is freedom from doubt; the three times Thus-gone Ones show that skillful means are consistent, so there is freedom from doubt; the Thus-gone One's scriptures and the words of demons do not match, so there is freedom from doubt. This is the first point. The Blessed One also teaches the Dharma through metaphors, and also truly reveals it. Because there is no contradiction in combining metaphors and meanings when teaching the Dharma, there is freedom from doubt. The sutra says: "Thus I have hundreds of billions of Buddhas." From "Very skillfully showing, and now also speaking" in between, this shows that the way the three times Thus-gone Ones teach the Dharma with skillful means is consistent. The first sentence corresponds to the past, and the subsequent sentences correspond to the future and the present. When the three times Thus-gone Ones teach the Dharma, they show the guiding and ultimate meanings, and because the scriptures are consistent, there is freedom from doubt. The sutra says: "What kind of conduct is yours?" From "How do you know the Dharma wheel?" in between, this shows that the Buddhas of the three times also dispel doubts in the same way. First, from birth to leaving home, it shows the conduct of the body. Attaining the noble path shows the conduct of the mind. Turning the wheel of Dharma shows the conduct of speech. Showing it in this way has no errors or contradictions, so doubts are eliminated. The sutra says: "How do you explain the Dharma abiding?" From "I thus have doubts arising in my mind" in between, this shows that the Thus-gone One's scriptures and the words of demons are incompatible, thus dispelling doubts. The sutra says: "When is it gentle, profound, and pleasing?" From "Free from doubt, wisdom abides" in between, this shows that joy arises from the cessation of afflictions, with compassion.
Chinese
柔和的语言是温和的。像雷鸣般遥远可闻的是深奥的。像迦陵频伽鸟的声音一样悦耳的是美妙的。舍弃引导之义而安住于究竟之义，是安住于智慧。经中说：如来我成佛无疑。从这句到：许多菩萨皆得安立。之间，由于生起了趋向大乘的巨大因缘，因此成就佛果，受到天人等的供养，并且显示了许多菩萨将被安置于无上之境。经中说，如是禀告之后，世尊对具寿舍利子如此说道，从这句到成为我的追随者之间，以下是显示圣者舍利子过去的行为，以及现在与如来相遇，未来也将安住于真实之境，这是第一点。舍利子，过去在无数亿劫佛前行持菩萨行时，曾有婆罗门乞讨眼睛，于是布施了眼睛，并将眼睛踩在地上使其无用，并且从伟大的发心退转，进入小乘，这是过去行为的显示。经中说，舍利子，你菩萨的口诀，从这句到从这部经典中诞生之间，显示了从现在的时代与佛相遇，过去从伟大的行为中退转，并通过方便转变，证悟了空性无漏的智慧，并安住于大乘之法，这正是从如来的语言中诞生的。经中说，舍利子，你如此，从这句到心想已经涅槃之间，显示了未来也将安住于真实之境，所谓不忆念，是指依赖引导之义而宣说究竟之义。声闻圣者的智慧和涅槃仅仅安住于最终的境界，而不能成就大乘的智慧和涅槃。经中说，舍利子，我将你的行为，从这句到也为声闻者如实宣说之间，是忆念起过去行持大乘的心。
English
Gentle speech is mild. Like thunder, being heard from afar is profound. Like the sound of a Kalaviṅka bird, being pleasing is delightful. Abandoning the provisional meaning and abiding in the definitive meaning is abiding in wisdom. The sutra says: "The Tathāgata, I will undoubtedly become a Buddha." From this to: "Many Bodhisattvas are also established." In between, due to generating the great cause of turning towards the Mahāyāna, Buddhahood is achieved, and offerings are received from gods and humans, etc., and it is shown that many Bodhisattvas will be placed in the unsurpassed state. The sutra says, "Having thus requested, the Blessed One spoke thus to the venerable Śāriputra," from this to "become my follower," in between, this below shows the past conduct of the noble Śāriputra, and now meeting with the Tathāgata, and later also abiding in the truth, this is the first point. Śāriputra, in the past, when practicing the Bodhisattva conduct in the presence of countless billions of Buddhas, a Brahmin begged for eyes, so he gave his eyes, and trampled his eyes on the ground, making them useless, and retreated from the great mind, entering the small vehicle, this is the display of past conduct. The sutra says, "Śāriputra, you, the Bodhisattva's instructions," from this to "born from this scripture," in between, it shows meeting the Buddha from the present time, retreating from the great conduct in the past, and transforming through skillful means, realizing the wisdom of emptiness without outflows, and abiding in the Dharma of the Mahāyāna, this itself is born from the words of the Tathāgata. The sutra says, "Śāriputra, you, in this way," from this to "thinking that you have attained nirvāṇa," in between, it shows that in the future you will also abide in the truth, what is called not remembering, refers to relying on the provisional meaning and proclaiming the definitive meaning. The wisdom and nirvāṇa of the noble Śrāvakas only abide in the final state, and cannot achieve the wisdom and nirvāṇa of the Mahāyāna. The sutra says, "Śāriputra, I, your conduct," from this to "also truly proclaimed to the Śrāvakas," in between, is remembering the mind of practicing the Mahāyāna in the past.