Tibetan
་ནི་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པས་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། འདིར་ནི་མཚན་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་བདག་ཅག་ཉམས་ཤིང་ཆེས་བསླུས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྫོགས་པས་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་འགྲེལ་བ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆུང་དུ་གཉིས་ལ་མེད་པས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་ཐུགས་བརྩེ་ཁྱོད་མཐོང་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཀྱེ་མ་བདག་ནི་བསླུས་ཞེས་རྣམ་པར་སེམས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གྲགས་པ་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་བསླུས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཉམས་ཏེ་ཆུང་ངུས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏོ། །མདོ་ལས། མ་ཆགས་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། །རྣམ་པར་འདྲེས་པས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བདག་འགྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་མ་ཉམས་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ནི་བདག་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་ཀྱི་བདག་ཅག་ལ་མ་བསྟོད་དོ་སྙམ་སེམས་པའོ། །མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་གསུང་འདི་བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གསུང་ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བཞིས་ནི་ཐོས་ནས་དགའ་བས་མྱ་ངན་ཟད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཐེ་ཙོམ་དང་མྱ་ངན་བསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་བསྟན་ ཏོ། །སྔ་མ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་ལྔས་ནི་སྔོན་གྱི་མྱ་ངན་ཟད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་བཞིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དངོས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཐོས་པས་མྱ་ངན་ཟད་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ཐོས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་དཀའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྱུར་བ་ཐོས་པས་མྱ་ངན་དང་བྲལ་ཏེ། མྱ་ངན་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
是说以妙相圆满而无杂染的功德，这里是说具足妙相的功德。三十二相是如《大般若波罗蜜多经》中所广说的那样。经中说：“大雄的妙相好啊！”直到“因此我们退失且被严重欺骗了。”之间，是说以妙相好圆满而无杂染的功德，八十随形好也如《大般若波罗蜜多经》中所广说的那样。佛陀的十八不共法也如论中所广说的那样，因为在小乘中没有这两种，所以称为不共法。经中说：“见到您慈悲利益世间。”直到“唉呀！我被欺骗了，这样想。”之间，是说名声和利养的功德。这样，我因被欺骗而从佛陀的功德中退失，满足于小小的成就。经中说：“从无染无垢的不可思议的智慧。”直到“以种种方式显示。”之间，是说我的后悔。其中，一个偈子是问从大乘中退失与否。一个偈子是想：我虽然经常见到佛陀，但是赞叹和称赞菩萨，却不赞叹我们。经中说：“我听闻佛陀的这个教言。”直到“宣说菩提心要”之间，从这里开始的十四个偈子是说听闻后因欢喜而灭尽忧伤，可分为两部分。十三句半是说消除疑惑和忧伤。两句半是说获得极大的安乐。前者又分为两部分：五句是说过去的忧伤灭尽。八句半是说现在产生的疑惑。前者又分为两部分：一句是说为何消除疑惑。四句是说真实消除疑惑。这里是说听闻佛法而灭尽忧伤。听闻佛陀所说，听闻无漏智慧不可估量地转为菩提心要，从而远离忧伤。因为远离忧伤，所以称为无漏。
English
This explains the qualities of being complete with excellent marks and free from impurities. Here, it refers to the qualities of complete marks. The thirty-two marks are as extensively explained in the Great Perfection of Wisdom Sutra. The sutra says, "How excellent are the good marks of the Great Hero!" From there until, "Therefore, we have declined and been greatly deceived," it explains the qualities of being complete with excellent marks and free from impurities. The eighty minor marks are also as extensively explained in the Great Perfection of Wisdom Sutra. The eighteen unshared qualities of the Buddha are also as extensively explained in the commentary, because these two are not present in the Lesser Vehicle, they are called unshared. The sutra says, "Having seen your compassion benefiting the world," from there until, "Alas! I am deceived, thus I think," it explains the qualities of fame and gain. Thus, because I am deceived, I have declined from the qualities of the Buddha and am content with small achievements. The sutra says, "From the inconceivable wisdom of non-attachment," from there until, "Shown in various ways," it explains my regret. Among these, one verse asks whether or not one has declined from the Great Vehicle. One verse thinks: Although I always see the Buddha, he praises and extols the Bodhisattvas, but does not praise us. The sutra says, "I have heard this teaching of the Buddha," from there until, "Declaring the essence of Bodhi," these fourteen verses from here onwards explain that having heard it, sorrow is exhausted due to joy, which can be divided into two parts. Thirteen and a half lines explain the removal of doubt and sorrow. Two and a half lines explain the attainment of great bliss. The former is again divided into two parts: five lines explain the exhaustion of past sorrow. Eight and a half lines explain the doubt that has arisen in the present. The former is again divided into two parts: one line explains why doubt is removed. Four lines explain the actual removal of doubt. Here, it explains that sorrow is exhausted by hearing the Dharma. Having heard the Buddha's words, hearing that the immeasurable stainless wisdom transforms into the essence of Bodhi, one is separated from sorrow. Because of being separated from sorrow, it is called stainless.
Tibetan
མདོ་ལས། སྔོན་ཆད་བདག་ནི་ལྟ་ལ་ཆགས་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནས། བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་པའི་བར་འདི་མན་ཆད་ཚིག་བཞིས་མྱ་ངན་བསལ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྔོན་ངན་པར་ལྟ་བ་ལས་ཕྱིས་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ནི་ད་ཐེག་པ་ཆུང་ངུར་རྟོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ངན་པར་ལྟ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་སྟོན་པ་ལས་འཁོར་བརྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཆུད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་མྱ་ངན་འདས་སྙམ་བགྱིད། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུར་རྟོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་སོ། །ཚིག་གཅིག་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུར་རྟོགས་པ་དང་ཚིག་གཅིག་ནི་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་བས། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཙོར་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། གསུང་ཐོས་དེ་རིང་བདག་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡང་དག་པའི་འགོག་པ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏེ། མཚན་དམ་པས་སྐུ་བརྒྱན་པས་སེམས་ཅན་མང་པོ་འདུ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པོ། །མདོ་ལས། གང་ཚེ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལུང་བསྟན། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ནི་བག་ཚ་བ་ཡི་མཐུ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ལ་ བག་ཚ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་བསྟན་ཏེ། སྔར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞི་གླེང་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མས་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན། དེའི་འོག་མ་གཞན་གྱིས་ནི་དངོས་སུ་ཐེ་ཙོམ་བསལ་བ་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོ་ལས། ཐོག་མར་རྣམ་པར་འདྲེན་གྱི་གསུང་ཐོས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། གང་ཚེ་རྒྱུ་དང་གཞི་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དངོས་སུ་བསལ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན། འོག་མ་ཕྱེད་དང་དྲུག་གིས་ནི་ཐེ་ཙོམ་དངོས་སུ་བསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དེ། དེ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལ་ད་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་
Chinese
经中说：从“以前我执着于见”到“我获得了空性的法”之间，这以下用四句偈颂显示了消除忧愁。对此又分为二。用一句半偈颂显示了以前从恶见转变为后来的正见。用一句半偈颂显示了现在领悟小乘而进入大乘。这里显示的是从恶见转变为正见，即以前外道师从眷属百人一起在佛教中出家，通达了人无我，成为阿罗汉，因此称为获得了空性的法。经中说：“因此我以为已经寂灭，寂灭之说并非如此。”这显示的是领悟小乘而进入大乘，对此也有二。一句偈颂是领悟小乘，一句偈颂是从大乘退失。经中说：“何时佛陀成为众生之主”到“听闻圣言今日我已寂灭”之间，显示的是领悟真实之灭并现证菩提。以殊胜之相庄严其身，成为众多众生聚集之处，断除了二种生，获得了无漏，因此获得了大乘寂灭。经中说：“何时我被授记为无上菩提”到“我生起了谨慎的力量”之间，这以下用八又二分之一偈颂显示了消除谨慎的疑惑。之前用一句偈颂显示了提出疑惑的基础。其后的偈颂显示了消除疑惑的理由。其后的另一偈颂显示了直接消除疑惑，这是第一。经中说：“最初听闻引导者的圣言”到“何时因和基础的相”之间，显示的是直接消除疑惑。对此，第一句偈颂显示了产生疑惑的理由。其后的六又二分之一偈颂显示了直接消除疑惑。以前世尊宣说了三种乘，在各自获得果位之后，现在说是一乘。
English
The sutra says: From "In the past, I was attached to views" to "I have attained the Dharma of emptiness," the following four verses show the removal of sorrow. This is further divided into two. One and a half verses show the transformation from evil views in the past to correct views later. One and a half verses show that now, having realized the Small Vehicle, one enters the Great Vehicle. Here, it shows the transformation from evil views to correct views, that is, in the past, a non-Buddhist teacher, along with a hundred followers, renounced the world in the Buddhist teachings, understood the selflessness of persons, and became an Arhat, therefore it is called attaining the Dharma of emptiness. The sutra says: "Therefore, I thought I had attained Nirvana, but the saying of Nirvana is not so." This shows the understanding of the Small Vehicle and entering the Great Vehicle, which also has two aspects. One verse is the understanding of the Small Vehicle, and one verse is the falling away from the Great Vehicle. The sutra says: "When the Buddha became the lord of sentient beings" to "Having heard the sacred words, today I have attained Nirvana," it shows the realization of true cessation and the manifestation of enlightenment. Adorning his body with excellent marks, becoming a place where many sentient beings gather, abandoning the two kinds of births, and attaining the uncontaminated, therefore, he has attained the Nirvana of the Great Vehicle. The sutra says: "When I was prophesied to attain supreme Bodhi" to "I have generated the power of caution," from here on, eight and a half verses show the removal of doubts about caution. Previously, one verse showed the basis for raising doubts. The following verse shows the reason for removing doubts. The other verse that follows shows the direct removal of doubts, this is the first. The sutra says: "From first hearing the words of the guide" to "When the nature of cause and basis," it shows the direct removal of doubts. In this regard, the first verse shows the reason for the arising of doubts. The following six and a half verses show the direct removal of doubts. In the past, the Bhagavan taught the three vehicles, and after each had attained their respective fruits, now he says it is one vehicle.