Tibetan
བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་རྣམས་བཤད། །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་དོན་སྔ་མ་བཟླས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ནི་སྔར་ཐབས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་དང༌། ཚིགས་བཅད་གཉིས་ ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་བར་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་ཏུ་གནས་པས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའོ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་སྟེ་རྟག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས། ལྷ་མི་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་མཆོག་འདི་འཆད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་ལྔས་ད་ལྟར་གྱི་དོན་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་རབ་ཏུ་འཆད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། དད་བཞི་བའི་ས་འདི་རིག་ནས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་སྔར་ཐབས་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་ཕྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་རིག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་རབ་
Chinese
从“成千上万的法门”开始，到“如来宣说诸法”为止，这以下用三个偈颂重复并阐述了前面的意义。其中一个偈颂说明了先前仅作为方便而显示的也是唯一乘，两个偈颂说明了三种自性的来源。经中说：“如此恒常安住于法的规律”，到“善巧方便者极善宣说”为止，这个偈颂说明了三种自性的来源。唯一乘是指圆满的自性，如前所述。法的自性是指在一切法中真实安住，所以是法的自性。法有烦恼和清净，断除烦恼而获得清净，这是法的不变性。真实的自性恒常安住，所以是不动摇地安住。心要安住于菩提，以善巧方便于一切法而极善宣说。一切法有两种相，即空性和有性。空性没有差别，所以是一种自性，称为遍计所执。有性有差别，所以是两种相，即常和无常，常是圆满的自性，无常是他性的自性。其中也有两种，即有漏和无漏。有漏是他性的自性，无漏是圆满的自性。因此，就圆满的自性而言，称之为唯一乘。以唯一乘了知真实性，即是法的自性和法的不变性。因此，不住摇动而以善巧方便为众生宣说佛法。经中说：“诸天人的一切供养于十方”，到“彼等亦宣说此殊胜乘”为止，这以下用五个半偈颂说明了现在的意义。经中说：“以善巧方便而善加宣说”，到“了知此具足四信之地”为止，这个偈颂说明了先前仅作为方便而显示，后来又如实地显示。经中说：“了知一切有情的行为”，到“种种显现证悟极
English
From "Millions of gates of Dharma," to "Thus the Tathagata explains all Dharmas," the following three verses repeat and explain the previous meaning. One of the verses explains that what was previously shown only as a means is also exhausted in the One Vehicle, and two verses explain the source of the three characteristics. The sutra says, "Thus, the nature of Dharma always abides," to "Those skilled in means will become extremely manifest." This verse explains the source of the three characteristics. The One Vehicle refers to the nature of perfect completion, as previously explained. The very nature of Dharma is the very nature of Dharma because it truly abides in all Dharmas. Dharma has afflictions and purity; having abandoned afflictions and attained purity is the very unchanging nature of Dharma. The very nature of truth abides constantly, so it abides without wavering. The essence abides in enlightenment, and through skillful means in all Dharmas, it is extremely manifest. All Dharmas have two aspects: emptiness and existence. Emptiness has no distinctions, so it is one characteristic, called complete imputation. Existence has distinctions, so there are two aspects: permanence and impermanence. Permanence is the characteristic of perfect completion, and impermanence is the characteristic of other-powered. There are also two within that: with outflows and without outflows. That which has outflows is the characteristic of other-powered, and that which is without outflows is the characteristic of perfect completion. Therefore, taking the characteristic of perfect completion as the authority, it is called the One Vehicle. By realizing the very truth with the One Vehicle, it is the very nature of Dharma and the very unchanging nature of Dharma. Therefore, abiding without wavering, one teaches the Dharma to sentient beings through skillful means. The sutra says, "All the offerings of gods and humans in the ten directions," to "They also explain this supreme vehicle." The following five and a half verses explain the present meaning. The sutra says, "Explaining thoroughly with skillful means," to "Having known this ground of four faiths." This verse explains that what was previously shown only as a means is later shown as it truly is. The sutra says, "Knowing the conduct of all embodied beings," to "Various manifest accomplishments are extremely
Tibetan
ཏུ་ བསྟན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་ཐབས་ཙམ་བསྟན་ལ་ཕྱིས་ཡང་དག་པ་བསྟན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅི་བསམས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཐུ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུའོ། །སྟོབས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པའི་སྟོབས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དད་པ་རིག་ནས་དཔེ་དང་གཞི་རྣམ་པ་མང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པ་སྟོན་ཏེ། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གསུམ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་མཁྱེན་པས་སྔར་ཐབས་ཙམ་བསྟན་ནས་ཕྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས། འདྲེན་པའི་དབང་པོ་རྒྱལ་བ་ང་ཡང་འདིར། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་ང་ཡི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་སུམ་ཅུས་ང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དམིགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། ང་ཡིས་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། འདོད་པས་འདི་དག་རྟག་ཏུ་ལྡོངས་པར་བྱས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ཕྱེད་དང་གཅིག་གིས་ནི་སྔར་ཐེག་པ་གསུམ་ཐབས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་རྐྱང་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་ནི་ད་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ། སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །སྔ་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞིས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་བགེགས་ལས་ཐར་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་གསུམ་གྱིས་ནི་གྲོལ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་སེམས་པ་བསྟན་པའོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་དགོངས་སོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་བཞིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སྤྲུལ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་དགེ་བ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་གསུམ་ གྱིས་ནི་སྡིག་པ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ང་ཡིས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལྔའི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་བསོད་ནམས་སྤོང་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསོད་
Chinese
至“示”句之间，此偈说明了为何先前仅示方便，而后来才示真正之理。一切有情之行为，乃心之行为的特征。所思所想，乃普遍运行之特征。威力乃业力之威力。亦可称之为力量，即知晓有情种种根器之力量。精进乃安住与不安住之力量。如是，知晓有情之信心后，如实显现众多譬喻与基，如诸有情之根器一般。未来诸佛亦将通达三相。现今安住者，亦因知晓有情之根器，故先前仅示方便，而后才示真正之理。经中云：“引导之根器，胜者我亦在此。”至“此乃我之自证智慧力”句之间，此后三十偈说明了“我亦如是”。其中，两偈直接指明而示。二十八偈则广说。经中云：“我所见之贫困有情众。”至“贪欲令此等恒时盲昧”句之间，此偈广说。最初二十一句半说明了先前三乘仅为方便之示现，仅从语句中便可知晓有情之种种意乐。七偈则宣说了现今即是真实之示现，先前为获得一切种智之佛陀一乘而示现。前者又有四种，四句半说明了于出生之处从障碍中解脱。三句说明了心念无法解脱。十二句半意指仅为方便之示现。四句半说明了三乘之化现。前者又有二，一句说明了无有善业。三句半说明了有罪业。“我所见”之意，乃从五眼之中，以佛眼所见。舍弃智慧与福德，乃六道有情从无始以来之福
English
To the verse ending with "showed," this verse explains why only skillful means were shown previously, and only later was the true principle shown. The behavior of all sentient beings is the characteristic of the mind's behavior. What is thought is the characteristic of universal movement. Power is the power of karma. It can also be called strength, which is the strength of knowing the various faculties of sentient beings. Diligence is the strength of abiding and not abiding. Thus, having understood the faith of sentient beings, many examples and bases are manifested in various ways, just like the faculties of sentient beings. Future Buddhas will also understand the three characteristics. Those who are dwelling now also show only skillful means at first, and then show the true principle later, because they know the faculties of sentient beings. In the sutra it says, "The guide of faculties, the Victorious One, I am also here." To the verse ending with "This is the power of my self-awareness wisdom," the thirty verses from here on explain that "I am also the same." Among them, two verses directly point out and show. Twenty-eight verses explain in detail. In the sutra it says, "The poor sentient beings I have seen." To the verse ending with "Desire has always blinded these," this verse explains in detail. The first twenty-one and a half sentences explain that the previous three vehicles were only shown as skillful means, and it can be known from the sentences alone that the various inclinations of sentient beings are known. Seven verses state that the present is also the true manifestation, previously shown for the sake of attaining the wisdom of the all-knowing Buddha's one vehicle. The former also has four aspects: four and a half verses explain that one should be liberated from obstacles in the place of birth. Three verses explain that the mind cannot be liberated. Twelve and a half sentences mean that it is only a skillful means of showing. Four and a half sentences explain the manifestation of the three vehicles. The former also has two aspects: one sentence explains that there is no virtue. Three and a half sentences explain that there is sin. The meaning of "I have seen" is that among the five eyes, it is seen by the Buddha's eye. Abandoning wisdom and merit is the merit of sentient beings in the six realms from beginningless time.