Tibetan
་ཀྱིས་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་སྡེ་དགུ་བཤད་དེ། མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནས། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཆེན་པོ་དམ་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་བའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཚོལ་བ་དང༌། མཉན་ངེས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྩོན་པ་དང་དབང་པོ་རྣོ་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་ཅིང་བདེ་བ་བྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནན་ཏན་ བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ཚོལ་བ་དང༌། སེམས་མ་ཉེན་ཞིང་ངེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། བསམ་པ་དག་པས་སྙོམས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བ་དང་བཅུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འདི་དག་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས། འདི་ལྟར་དེ་དག་བསམ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དྲན་པའི་བསམ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་དྲན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བསླབ་པ་གསུམ་རྫོགས་པ་ལ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོ་ལས། འདི་ལྟར་འདྲེན་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལས། །ཞེས་པ་ནས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཙོམ་མེད། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དད་པ་སྐྱེད
Chinese
其以是显示了法与补特伽罗。此乃如最初发心之威力一般，宣说了九次第之教法，因未至究竟，故显示了应极度趋入于伟大之中。经中云：‘如是恒常得清净。’乃至‘于彼宣说甚广大之经藏。’之间，此处显示了为殊胜之士宣说殊胜之大法。总而言之，所有行持菩萨之法者，皆称为佛子。佛子亦具足五种功德。何为五者？即发心极清净，亦即唯求大乘之佛陀智慧；谛听决定，亦即以决定之心勤奋于大乘；根器敏锐，亦即从痛苦中解脱并给予安乐；无量，亦即承侍供养众多佛陀；行持极甚深，亦即努力于福德与智慧之资粮。彼亦为发起菩提心，若具足此十法，则称为发起菩提心。何为十者？即承侍供养善知识；成办众多佛陀之事；行持善根；寻求殊胜之法；心不怯懦且决定；忍耐痛苦；大悲心尤为强烈；以清净之心平等对待；信奉大乘；寻求佛陀之智慧，此为十者。若具足此等功德，则称为佛子，亦将宣说大乘。经中云：‘如是彼等圆满其意乐。’乃至‘善说甚广大之经藏。’之间，具足五种功德之补特伽罗，于未来时将成佛。彼亦为忆念佛陀之意乐圆满，且具足极清净之戒律。忆念佛陀有两种，即以心忆念与以语宣说。具足戒律者，圆满三学，将被授记，听闻彼等后将极为欢喜，如是说。经中云：‘如是引导之声闻彼等中。’乃至‘一切皆成菩提无疑虑。’之间，乃生起信心
English
It shows the Dharma and the individual. This is like the initial power of generating the mind of enlightenment, explaining the nine stages of teachings. Because it is not the ultimate, it shows that one should extremely enter into the great. The sutra says: 'Thus, one will always become pure.' Up to 'In that, the very extensive sutra collection is explained.' In between, it shows that the great Dharma is explained to the noble person. In short, all those who practice the Dharma of Bodhisattvas are called sons of the Buddha. The sons of the Buddha also possess five qualities. What are the five? They are pure intention, which is to seek only the wisdom of the Buddha of the Great Vehicle; definite listening, which is to strive for the Great Vehicle with a definite mind; sharp faculties, which is to liberate from suffering and give happiness; immeasurable, which is to serve and honor many Buddhas; and practice very profoundly, which is to diligently accumulate the accumulations of merit and wisdom. That is also the generation of the mind of enlightenment. If one possesses these ten dharmas, it is called the generation of the mind of enlightenment. What are the ten? They are serving and honoring spiritual friends; accomplishing the deeds of many Buddhas; practicing virtuous roots; seeking the supreme Dharma; the mind is not timid and is definite; enduring suffering; great compassion is especially strong; being equal with a pure mind; having faith in the Great Vehicle; and seeking the wisdom of the Buddha, these are the ten. If one possesses these qualities, one is called a son of the Buddha, and one will also teach the Great Vehicle. The sutra says: 'Thus, they perfect their intention.' Up to 'The very extensive sutra collection is well explained.' In between, the individual who possesses the five qualities will become a Buddha in the future. That is also the perfection of the intention of remembering the Buddha, and possessing the very pure discipline. There are two ways to remember the Buddha, which are remembering with the mind and speaking with words. One who possesses discipline, perfects the three trainings, will be prophesied, and will be very happy after hearing them, as it is said. The sutra says: 'Thus, among those who lead the Shravakas.' Up to 'All will become enlightened without doubt.' In between, it is to generate faith.
Tibetan
་པར་བསྐུལ་བ་སྟེ། ཆོས་འདི་ཐོས་སམ་གཟུང་ཡང་རུང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྟན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཚིག་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་འདིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་དུ་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས། །ཐེག་པ་ཆུང་ངུས་མི་འདྲེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་བྱེད་དང་བཅུ་དགུས་དོན་གང་ལ་གནས་པར་བྱ་ བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་བསྟན་པའོ། །ཚིག་བཅུ་བདུན་གྱིས་ནི་འཛུད་པ་དང་སྟོན་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་ཆུད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ནི་བྱ་བ་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་གཅིག་ལ་གནས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། །དེ་དག་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོར་འཇོག །ཅེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་བཅུ་བདུན་གྱིས་འཛུད་པ་དང་སྟོན་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་ཆུད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་ཚིག་གཅིག་གིས་འཛུད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ལྔས་ནི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཆུད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་བཅུས་ནི་སྟོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གནས་པ་ནི་བརྟེན་པའི་དོན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའོ། །སྟོབས་དང་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་པས་བརྒྱན་ཏེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཆོས་འདི་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འཇོག་པས་འཛུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། སེར་སྣའི་ཉེས་པ་ང་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ང་མི་དགེ །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་ལྔས་ནི་འཇུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཉམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་འཇུག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་
Chinese
敦促，无论是听闻还是受持此法，都将安住于大乘。经中说：一乘而非二。直到：显现种种乘。这两句半偈颂表明没有二乘，没有二乘的意思是没有独觉乘。没有三乘的意思是没有声闻乘，除了佛陀作为方便所说之外，大乘中没有二乘和三乘。经中说：为了开示佛陀的智慧。直到：小乘不能引导成佛。从这里开始，十九个偈颂说明应当安住于何处。其中，两句半偈颂说明了一件大事。十七句偈颂说明了进入、显示、趋入和包含。佛陀出现在世间是为了一个目的，即佛陀的乘是一乘，而不是二乘。经中说：安住于自生本性一者。直到：也将众生安置于彼等之中。从这里开始，十七个偈颂说明了进入、显示、趋入和包含。最初一句说明了进入。五句说明了趋入。一句说明了包含。十句说明了显示。安住是依靠的意思，即从痛苦中解脱，并在菩提中安乐地安住。以力量和无量禅定庄严，所有能成为福德和智慧资粮的功德都包含在这二法之中，将一切众生安置于其中，故称为进入。经中说：悭吝的过失将存在于我。直到：即使一个众生，我也不悦。从这里开始，五个偈颂说明了趋入，又可分为三类。两句半偈颂说明了平等。三句半偈颂说明了功德的差别。一句说明了趋入本身。所谓的殊胜菩提，是无上的大乘真实义。佛陀的
English
Urging, whether one hears or upholds this Dharma, one will abide in the Great Vehicle. The sutra says: One vehicle, not two. Until: Manifesting various vehicles. These two and a half verses indicate that there is no second vehicle, meaning there is no Pratyekabuddha vehicle. The meaning of no three vehicles is that there is no Shravaka vehicle, except for what the Buddha spoke as a means, there are no two or three vehicles in the Great Vehicle. The sutra says: For the sake of revealing the Buddha's wisdom. Until: The Small Vehicle cannot lead to Buddhahood. From here on, nineteen verses explain where one should abide. Among them, two and a half verses explain one great deed. Seventeen verses explain entering, showing, approaching, and including. The Buddha's appearance in the world is for one purpose, that is, the Buddha's vehicle is one vehicle, not two. The sutra says: Abiding in the self-born nature of the one. Until: Also placing beings in them. From here on, seventeen verses explain entering, showing, approaching, and including. The first verse explains entering. Five verses explain approaching. One verse explains including. Ten verses explain showing. Abiding means relying, that is, liberation from suffering and abiding happily in Bodhi. Adorned with strength and immeasurable meditation, all the qualities that can become accumulations of merit and wisdom are included in these two Dharmas, placing all beings in them, hence it is called entering. The sutra says: The fault of stinginess will exist in me. Until: Even one being, I am not pleased. From here on, five verses explain approaching, which can also be divided into three categories. Two and a half verses explain equality. Three and a half verses explain the difference in qualities. One verse explains approaching itself. The so-called supreme Bodhi is the ultimate meaning of the unsurpassed Great Vehicle. The Buddha's