Tibetan
པོ་བསྟན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྙོག་པ་ལྔར་སྦྱར་རོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། དབང་པོ་སོ་སོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། གཉེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། དོན་དམ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པའི་རྙོག་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྙོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཚེའི་རྙོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་དབང་པོ་སོ་སོའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་རྙོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་གཉེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་གསུམ་གྱིས་རྙོག་པ་ལྔ་བཅོམ་ནས་དོན་དམ་པར་ཞུགས་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་རིག་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་པ་དང་གཞིག་པ་ནི་དྲིས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་ལྔ་ལས་མི་མང་མི་ཉུང་ཞེ་ན། ལན་བཏབ་པ། སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ ཏེ། སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་ཁྱིམ་པ་སྐྱེ་བོ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནོ། །ཁྱིམ་པ་ཤིས་པ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དོན་མེད་པ་ཚོལ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་ལྟ་བའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་བསྡུ་བ་དང་དབྱེ་བ་མི་མཐུན་པས་རྙོག་པ་རྣམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་ནང་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་སྤྱིར་བསྡུ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཕྱིའི་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་སྤྱིར་བསྡུས་པ་ནི་བསྐལ་པའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ་བསྟན་པའམ། ནང་གི་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྐལ་པའི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱ། སྡིག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ལས་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རྙོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྙོག་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་དེ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུ་བ་ནི་མདོ་དག་ལས་རྙོག་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཚེའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་གི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ
Chinese
宣说了这些，将论释中的四种宗派和五浊结合起来。四种宗派是世间的宗派、各自根基的宗派、对治的宗派和胜义的宗派。其中，劫浊和有情浊的对治是世间的宗派。命浊的对治是各自根基的宗派。烦恼浊和见浊的对治是对治的宗派。通过三种宗派摧毁五浊后，进入胜义，真实性即是智慧。对此，形体和破坏是提问：为什么浊只有五种不多不少呢？回答说：有情有两种，即行恶的在家众生和邪见的出家外道。在家众生没有吉祥，产生烦恼，这称为烦恼浊。外道追求邪见无意义，这称为见浊。另外，根基迟钝称为烦恼浊，根基敏锐称为见浊。以两种因获得未来果报时，由于收集和区分不一致，所以将浊分为两种，内部的两种果和总的收集称为有情浊。有情罪恶，外部的两种果和总的收集称为劫浊。宣说根本，内部的不善果称为命浊，外部的不善果称为劫浊。罪恶的因和果从有情罪恶中产生，所以称为有情浊，因此宣说了五浊的特征，为了对此感到厌倦，所以宣说了五浊。其中，一个包含另一个，经部中说了十二浊，即宣说劫浊、宣说时浊、宣说有情浊、宣说烦恼浊、宣说命浊、宣说三乘差别的浊、宣说不清净刹土的浊、调伏有情。
English
These were explained, combining the four tenets from the commentaries with the five degenerations. The four tenets are the tenet of the world, the tenet of individual faculties, the tenet of antidotes, and the tenet of ultimate truth. Among these, the antidote to the degeneration of the eon and the degeneration of sentient beings is the tenet of the world. The antidote to the degeneration of life is the tenet of individual faculties. The antidote to the degeneration of afflictions and the degeneration of views is the tenet of antidotes. Having overcome the five degenerations through the three tenets, one enters the ultimate truth, and reality itself is wisdom. Regarding this, form and destruction are the questions: Why are there neither more nor fewer than five degenerations? The answer is: Sentient beings are of two types: householders who engage in evil deeds and those with wrong views, namely renunciate non-Buddhists. Householders who lack auspiciousness and generate afflictions are called the degeneration of afflictions. Non-Buddhists who seek meaningless wrong views are called the degeneration of views. Furthermore, dull faculties are called the degeneration of afflictions, and sharp faculties are called the degeneration of views. When obtaining future results through two causes, the degeneration is divided into two because the collection and differentiation are inconsistent. The two internal results and the general collection are called the degeneration of sentient beings. Sentient beings' sins, the two external results, and the general collection are called the degeneration of the eon. Explaining the root, the internal non-virtuous result is called the degeneration of life, and the external non-virtuous result is called the degeneration of the eon. The cause and result of sin arise from the sins of sentient beings, so it is called the degeneration of sentient beings. Therefore, the characteristics of the five degenerations are explained, and the five degenerations are explained in order to be disgusted with them. Among these, one includes the other. In the sutras, twelve degenerations are mentioned: the degeneration of the eon is explained, the degeneration of time is explained, the degeneration of sentient beings is explained, the degeneration of afflictions is explained, the degeneration of life is explained, the degeneration of the differences of the three vehicles is explained, the degeneration of impure realms is explained, and sentient beings to be tamed.
Tibetan
་དཀའ་བའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་འཁྲུག་པའི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྙོག་པ་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྙོག་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡོད་དོ། །རྙོག་པ་ལྔའི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉི་ག་ལ་ཡོད་དོ། །བསྐལ་པ་དང་དུས་ནི་བསྐལ་པའི་རྙོག་པ་སེམས་ཅན་དང་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྙོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ། ཚེ་ནི་ཚེའི་རྙོག་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་འཁྲུག་པ་ནི་ལྟ་བའི་ རྙོག་པ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་རྙོག་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྷག་མ་བཞི་པོ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་རྙོག་པ་ལྔར་མི་བསྡུའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྙོག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། རྙོག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྙོག་པ་འདི་དང་བྲལ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་གང་ཞེ་ན་ཆགས་པའི་རྙོག་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྙོག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་རྙོག་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐ་དད་པའི་རྙོག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པའི་རྙོག་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྙོག་པ་དང་དྲུག་གོ །གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ལེ་ལོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་འདི་དྲུག་དང་ཟག་པ་དྲུག་གོ་རིམས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནི་རྙོག་པ་ལྔའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་ཏེ་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྙོག་པ་ལྔའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས་སུ་གཤེགས་ལ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱའི་དུས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར། སྨྲས་པ། སྨོན་ལམ་ནི་ཐ་དད་ཀྱི་གཉི་ག་ཡང་རྙོག་པ་ལྔའི་དུས་སུ་གཤེགས་པར་འདྲ་བར་སྔར་ཐེག་པ་གསུམ་ཐབས་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས་ཕྱིས་ཡང་དག་པ་བསྟན་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ལ་འདུལ་བ་མི་མཛད་ན་ངེས་པར་རྙོག་པ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་གཤེགས་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ལ་གདུལ་བར་མཛད་པས་ངེས་པར་རྙོག་པའི་དུས་སུ་གཤེགས་སོ། །རྙོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པའི་བསྐལ་བ་ལས་འཇུག་སྟེ་རྙོག་པ་ལྔ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བས
Chinese
显示困难的浊世，显示烦恼种种的浊世，显示外道争斗的浊世，显示魔的浊世，显示魔业的浊世，总共十二种。这十二种浊世只在化身佛的刹土中，唯有大乘行者才有。五浊的未清净刹土中，大乘小乘二者皆有。劫和时是劫浊，众生和难以调伏的众生是众生浊，烦恼和种种烦恼是烦恼浊，寿命是寿命浊，外道争斗是见浊，这八种是五浊的相。剩余的四种显示了三乘的差别。在未清净的刹土中，魔和魔业不包括在五浊中。《释论》中，完全清净是指没有浊世的意思，浊世也有六种相，如果远离这些浊世，就称为完全清净。哪六种呢？贪欲的浊世，行为的浊世，障碍的浊世，相状各异的浊世，不具功德的浊世，愚痴的浊世，总共六种。为了对治，为了舍弃懈怠，为了清净，为了显示，为了具足福德，为了具足智慧，这六种对治和六种漏依次对应。法性佛在五浊之时降临世间，因此，佛薄伽梵是在五浊之时降临世间的。为什么弥勒在寿命八万岁时降临，而释迦牟尼在寿命百岁时降临呢？回答说，发愿不同，二者都在五浊之时降临是相同的，之前三乘只是方便示现，之后才显示真实，与化身相同。如果福德之身和化身不调伏二乘，那么必定在没有浊世之时降临，然后调伏二乘，所以必定是在浊世之时降临。浊世是指从衰减的劫开始，五浊逐渐产生。
English
Showing the difficulty of the turbid age, showing the turbid age of various afflictions, showing the turbid age of heretical strife, showing the turbid age of demons, showing the turbid age of demonic deeds, totaling twelve kinds. These twelve kinds of turbid ages only exist in the Buddha's pure land of manifestation, and only Mahayana practitioners have them. In the impure land of the five turbidities, both Mahayana and Hinayana exist. Kalpa and time are the kalpa turbidity, sentient beings and difficult-to-tame sentient beings are the sentient being turbidity, afflictions and various afflictions are the affliction turbidity, lifespan is the lifespan turbidity, heretical strife is the view turbidity, these eight are the aspects of the five turbidities. The remaining four show the differences of the three vehicles. In the impure land, demons and demonic deeds are not included in the five turbidities. In the commentary, complete purity means the absence of turbidity. There are also six aspects of turbidity. If one is separated from these turbidities, it is called complete purity. What are the six? The turbidity of attachment, the turbidity of conduct, the turbidity of obscuration, the turbidity of different characteristics, the turbidity of lacking qualities, and the turbidity of ignorance, totaling six. For the sake of the antidote, for the sake of abandoning laziness, for the sake of purity, for the sake of showing, for the sake of possessing merit, for the sake of possessing wisdom, these six antidotes and six outflows are applied in order. The Dharmakaya Buddha descends into the world at the time of the five turbidities, therefore, the Buddha Bhagavan descends into the world at the time of the five turbidities. Why does Maitreya descend when the lifespan is eighty thousand years, while Shakyamuni descends when the lifespan is one hundred years? It is said that the aspirations are different, and it is the same that both descend at the time of the five turbidities. Previously, the three vehicles were only expediently shown, and later the truth was shown, which is the same as the manifestation body. If the body of merit and the manifestation body do not subdue the two vehicles, then they must descend at a time when there is no turbidity, and then subdue the two vehicles, so they must descend at the time of turbidity. The turbid age refers to starting from the declining kalpa, and the five turbidities gradually arise.