Tibetan
ག་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཟིགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དབྱེ་བ་དང་བསྟན་པ་དང༌། ཆུད་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་འདི་བཞི་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པ་འདི་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཟིགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་བྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་མཁྱེན་པ་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉི་གའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་མཐུན་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ ནི་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་འཇུག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཚད་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །བསྟན་པ་མཐུན་པའི་དོན་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ཀུན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འདྲ་བར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་པ་དག་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་ཤིང་ཐེག་པ་རྣམ་གཅིག་གི་དོན་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དང་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་པ་མི་མཐུན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་མཐོང་བ་དང་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་མི་སྟོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་མཁྱེན་ལ་མི་གཟིགས་པ་དང༌། གཟིགས་ལ་མི་མཁྱེན་པ་དང༌། མཁྱེན་ཀྱང་མཁྱེན་ལ་གཟིགས་ཀྱང་གཟིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཁྱེན་ལ་མི་གཟིགས་པ་ནི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་སྐྱེ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟིགས་ལ་མི་མཁྱེན་པ་ནི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའོ། །མཁྱེན་ཀྱང་མཁྱེན་ལ་གཟིགས་ཀྱང་གཟིགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གཞན་དག་གོ །རྣ་བས་ཐོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཁྱེན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མིག་གིས་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ནི་གཟིགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་དོན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་ནི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་དགྲོལ་བ་ནི་བསྟན་པའོ།
Chinese
所谓“嘎巴”，即如来之智见，它也宣说了分类、教导、领会、进入这四者。通过这四种方式，可以领悟如来之智见。智见的行相与自性二者都称为智见，即进入胜义谛和世俗谛二者的行境。其中，分类是指宣说无上之义，教导是指随顺之义，领会是指了知未知之义，进入是指进入不退转地并显示无量智业。无上菩提和涅槃二者都因胜于其他而被称为无上。教导随顺之义是指三乘一切都因法身相似而周遍，因此称为随顺。领会是指二乘之人不了知真实的自性，也不安住于一乘之义，因此如来为了使人知晓未知而宣说此。进入是指进入所宣说的三种体性之处，并宣说获得之方便。如来出现于世间并宣说佛法，也以次第、同时、大小不同的方式，但所宣说的无非是使一切众生见证并进入此智慧。对于见证和进入智慧，见证是现证，知晓是具有五种识。在法相论中也有知而不见、见而不知、知也知见也见三种。知而不见是指漏尽智和无生智。见而不知是指八忍和世间正见。知也知见也见是指其他的剩余智慧。如耳朵听闻一般是与知相连。如眼睛现量见是与见相连。又，所谓“大义”是指宣说如来之自性，为被无明遮蔽的众生揭示真实的自性是分类。详细区分并解脱则是教导。
English
The term "Gapa" refers to the wisdom and vision of the Tathagata, which also explains the four aspects of differentiation, teaching, comprehension, and entry. Through these four aspects, one can understand the wisdom and vision of the Tathagata. Both the function and nature of this wisdom are called wisdom and vision, which means entering the realm of both ultimate truth and conventional truth. Among them, differentiation refers to explaining the meaning of the unsurpassed, teaching refers to the meaning of accordance, comprehension refers to understanding the unknown, and entry refers to entering the irreversible stage and showing immeasurable wisdom activities. Both unsurpassed Bodhi and Nirvana are called unsurpassed because they are superior to others. Teaching the meaning of accordance means that all three vehicles are similar and pervasive through the Dharmakaya, so it is called accordance. Comprehension means that those of the two vehicles do not know the true nature and do not abide in the meaning of the one vehicle, so the Tathagata teaches this in order to make people know the unknown. Entry refers to entering the place where the three characteristics are explained, and explaining the means of obtaining it. The Tathagata appears in the world and teaches the Dharma, also in different ways of sequence, simultaneously, and size, but what is taught is nothing other than to enable all beings to witness and enter this wisdom. Regarding witnessing and entering wisdom, witnessing is direct realization, and knowing is having five consciousnesses. In the Abhidharma, there are also three types: knowing without seeing, seeing without knowing, and knowing and seeing. Knowing without seeing refers to the wisdom of exhaustion and the wisdom of non-arising. Seeing without knowing refers to the eightfold forbearance and worldly right view. Knowing and seeing refers to other remaining wisdoms. Like hearing with the ears is connected with knowing. Like seeing directly with the eyes is connected with seeing. Also, the so-called "great meaning" refers to explaining the nature of the Tathagata, and revealing the true nature to sentient beings obscured by ignorance is differentiation. To distinguish and liberate in detail is teaching.
Tibetan
།ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར་དོན་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་ འདའ་བའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་བསྟན་པ་དང་རྟོགས་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན། འཇུག་པར་བྱ་བས་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང༌། གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་རྣམས་པ་གཉིས་པ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ད་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་གཉིས་སམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་ནང་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་བརྩམས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཅིག་བརྩམས་པ་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་གཉིས་པའམ། ཉན་ཐོས་ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཟབ་པའམ་མི་ཟབ་པའམ་དཀའ་བའམ་སླ་བ་ལས་རིམ་པར་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་གཉིས་བསལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་བསྟན་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་དེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བདག་དང་འདྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་ཐབས་ཙམ་བསྟན་ནས་ཕྱིས་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟོན་ཏེ། སྔར་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཀྱང་འདིའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཀྱང་འདིའོ། །ད་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱང་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དུས་གསུམ་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་པ་མེད་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ལས་དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི་ཆུ་ཞེང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ མཐའི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བསྟན་པ
Chinese
又说，除了遍知一切的智慧之外，没有其他的意义。遍知一切是指了知法和补特伽罗的无我。智慧是遍知一切的智慧，因为没有超越这两者的其他法，所以是无上的。其中，以区分、教导和证悟这三者，显示了无上的果。以进入（的方式），显示了修行的因。经中从“舍利子”到“进入见智慧之道”之间，是如来（的）智慧和以观看（的方式）向有情众生宣说，为了使那些认为二乘没有无上果位的众生，进入那个果位，而以那种方式宣说。经中从“舍利子，现在从一乘开始”到“没有丝毫二或三乘”之间，是授记的内容是安住于从一乘开始。从一乘开始，这是向有情众生宣说，没有声闻缘觉二乘或听者（声闻）三乘的差别次第。对于它，也不是从深或不深，难或易来次第安排的。此处显示了排除二乘，显示一乘大乘的意义。经中“舍利子，十方世界一切的意义也是如此”是安住于法，现在住世的释迦牟尼佛也是依靠一切佛的法理，为了使众多有情生起信心，并且像我一样，先仅仅显示方便，之后显示什么是真实。以前，十方佛的法理也是如此。三世诸佛薄伽梵的法理也是如此。现在我所宣说的法理也是如此，这是显示，这是显示十方佛的法理。三世之外没有其他的十方，十方之外也没有其他的三世，只是从水流的宽广上作了区分。经中从“那是什么原因”到“从一乘开始说法，直到遍知一切的边际”是显示三世诸佛的法理。
English
Furthermore, it is said that there is no other meaning than the wisdom of knowing all aspects. Knowing all aspects means knowing the selflessness of phenomena and persons. Wisdom is the wisdom of knowing all aspects, because there is no other dharma that transcends these two, therefore it is unsurpassed. Among these, the unsurpassed fruit is shown by these three: distinction, teaching, and realization. The cause of practice is shown by entering. In the sutra, from "Shariputra" to "entering the path of seeing wisdom," it is the Tathagata's wisdom and teaching to sentient beings by seeing. In order to lead those beings who think that the two vehicles do not have the unsurpassed fruit into that fruit, it is taught in that way. In the sutra, from "Shariputra, now starting from the one vehicle" to "there is not even a little bit of two or three vehicles," the content of the prophecy is to abide in starting from the one vehicle. Starting from the one vehicle, this is taught to sentient beings, there is no distinction in the order of the two vehicles of self-enlightened ones or the three vehicles of listeners (Shravakas). For it, it is also not arranged in order from deep or not deep, difficult or easy. Here, it shows the meaning of excluding the two vehicles and showing the one vehicle, the Great Vehicle. In the sutra, "Shariputra, the meaning of all the ten directions of the world is also the same" is abiding in the Dharma. The Buddha Shakyamuni who is now living in the world also relies on the Dharma of all Buddhas, in order to generate faith in many sentient beings and to be like me, first only showing the means, and then showing what is true. Before, the Dharma of the Buddhas of the ten directions was also like this. The Dharma of the Buddhas, the Bhagavat of the three times, is also like this. The Dharma that I am now teaching is also like this, this is showing, this is showing the Dharma of the Buddhas of the ten directions. There are no other ten directions outside of the three times, and there are no other three times outside of the ten directions, but the distinction is made from the breadth of the water flow. In the sutra, from "What is the reason for that" to "Starting from the one vehicle to teach the Dharma, up to the limit of knowing all aspects" is showing the Dharma of the Buddhas of the three times.