Tibetan
ཞན་གྱིས་ཐོས་ཏེ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་ཟབ་པའོ། །རྨད་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དམ་པས་ཚིམ་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་དམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་དགའ་བ་དང་མོས་པ་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཟབ་པའོ། །ལྡེམ་པོ་དག་ཤེས་པར་དཀའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། མིང་དང་ཚིག་དང༌། དོན་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གིས་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པར་དཀའ་བ་དང༌། བསྙད་པར་དཀའ་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་བདག་ཉིད་འཇུག་པའོ། །བཤད་པ་ནི་གཞན་ལ་བཤད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་གིས་སྤྱོད་ཅེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ནི་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་གཞི་དང། དམིགས་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དམ་པ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་དང་སྟོན་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཆད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་རྒྱུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ཚིག་འོག་མས་གོང་མ་འབྲེལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སེམས་ཅན་དྲང་བའི་ཆེད་དུ་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དཔེ་དང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཆགས་པའི་གནས་ལས་ དགྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དང་པོ་ཚིག་དེ་བཞི་སོ་སོར་དགྲོལ་བ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་རྣམས་ལན་གསུམ་ཙམ་དུ་བཟླས་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་སྟོན་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོ་དགའ་ལྡན་གནས་ན་གནས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཤེགས་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་གཟིགས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
我听闻后，感到惊奇，（佛法）非常著名且深奥。所谓“具有奇妙之法”，是指以神圣的佛法为满足的心非常深奥，因为显现了先前未获得的神圣佛法，心中生起喜悦和敬信非常深奥。了知难以理解之法是无与伦比的深奥，因为只有如来才能领悟这些难以理解之法，所以是无与伦比的深奥。所谓“难以理解的隐微之处”，是指进入非常深奥，因为名、词和意义都极难理解，所以是如来自己证悟的，这也极难进入和讲述。进入是指自己进入，讲述是指难以向他人讲述，这两者只有如来才能行持。声闻和独觉难以了知，是指显示安住非常深奥，显示了内外行为非共同之处。经中说，舍利子，如来……乃至各种方便善巧，智慧和见解，因和基础，所缘和决定之词之间，是显示了先前所说的和应当理解的神圣佛法。之后，阐述了如来领悟和宣说佛法的功德，如来是宣说的圆满之因。方便善巧，智慧见解和因以及决定之词，是指后面的词与前面的词相关联，世尊从现证菩提后，为了引导众生，在那个和那些地方，以各种比喻和方法宣说佛法，从而从众生执着之处 解脱出来。首先，将那四个词分别解开，然后在后面将这些词重复三遍左右进行阐述。这也是为了圆满如来的四种功德，显示了为了救度众生而来的和离去的，并圆满了方便善巧。首先，从安住在兜率天，到示现涅槃之间，做了各种利益众生的事情，这就是方便善巧。所谓智慧见解，是指显示了佛法完全清净之因，因为具有智慧和见解，所以佛法完全清净。
English
Having heard this, I was amazed that (the Dharma) is very famous and profound. The so-called "possessing wonderful Dharma" refers to the mind that is satisfied with the sacred Dharma, which is very profound, because the sacred Dharma that was not previously obtained has manifested, and the joy and faith that arise in the mind are very profound. Knowing the difficult-to-understand Dharma is incomparably profound, because only the Tathagata can comprehend these difficult-to-understand Dharmas, so it is incomparably profound. The so-called "difficult-to-understand subtleties" refers to entering very profoundly, because names, words, and meanings are extremely difficult to understand, so it is realized by the Tathagata himself, which is also extremely difficult to enter and speak about. Entering refers to entering oneself, and speaking refers to being difficult to speak to others, and only the Tathagata can practice these two. It is difficult for Shravakas and Pratyekabuddhas to know, which means showing that abiding is very profound, showing the uncommonness of inner and outer conduct. In the sutra, Shariputra, the Tathagata... up to various skillful means, wisdom and vision, cause and basis, object and definitive words, shows the sacred Dharma that was previously spoken and should be understood. After that, the merits of the Tathagata's realization and exposition of the Dharma are explained, and the Tathagata is the perfect cause of exposition. Skillful means, wisdom, vision, cause, and definitive words mean that the following words are related to the preceding words. From the time the Bhagavan attained enlightenment, in order to guide sentient beings, he taught the Dharma in various places with various metaphors and methods, thereby liberating sentient beings from their attachments. First, the four words are unpacked separately, and then the words are repeated about three times and explained. This is also to perfect the four qualities of the Tathagata, showing that he came and went to save sentient beings, and perfected skillful means. First, from residing in Tushita Heaven to passing into Nirvana, he did various things to benefit sentient beings, which is skillful means. The so-called wisdom and vision means showing the cause of the complete purification of the Dharma, because of having wisdom and vision, the Dharma is completely pure.
Tibetan
་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་པར་འོས་པ་སྟེ། སྔར་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན། འདིར་ནི་རིགས་པ་དང་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐའ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་པོ་དང་མཐུན་པ་ཅི་དང་ཅིས་འདུལ་བ་མཁྱེན་པ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མས་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་མས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སོ་སོའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་གིས་གོ་བར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་དེ་བཞི་ཡང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པས་སྟོན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་རྣམ་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེ་དང་དེས། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ལ་ཆགས་པའི་རྣམས་རབ་ཏུ་འགྲེལ་ཏོ་ཞེས་པ་དེ་གོང་གི་ཚིག་དེ་བཞི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཟླས་ཏེ་དགྲོལ་ཞིང་བཤད་པ་ལ་འདི་ནི་ཐབས་མཁས་པས་སྟོན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣམས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་པར་མཁས་པས་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། མུ་ སྟེགས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་འཛུད་པ་དང༌། ཐེ་ཙོམ་བཅད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ལ་གཟུད་པ་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་མཛད་པས་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། གོང་མ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དྲང་ཞིང་ཆགས་པ་ལས་དགྲོལ་བ་སྟེ། ཁམས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཁམས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པའོ། །ས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ལ་ཆགས་པའོ། །ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྟེ་ལས་དང་འཚོ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ཁེ་དང་གྲགས་པ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཐེག་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལྟ་བ་ལ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པའོ། །མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་
Chinese
应当观见和了知的。之前是显示以身体的门径来成办有情的事业，这里是以理路和宣说的门径来显示的。所谓“智慧显现”，是显示功德圆满的边际，即观见并了知应以何种方式和方法来调伏众生，从而宣说佛法。所谓“决定义”，是指以四种各别正知，根据情况宣说佛法。其中，首先是显示化身以各种方便宣说佛法；其次是显示以清净的佛法理路来成办有情的事业；再次是显示如实宣说佛法的究竟；最后是显示唯有如来才能了知以各别正知，根据各自的心意来宣说佛法。或者，也可以将这四个词语与化身、报身、法身以及具足无边无碍的辩才相结合来解释。经部中所说的各种开示，都是为了正确地阐释，即以这种或那种善巧方便，详细解释众生对这种或那种事物的执着。这与前面所说的四个词语反复强调，并加以解释，即这是以善巧方便来开示的。所谓善巧方便，是指善于以各种方便将外道引入正法。这些外道也能被引入善行，断除疑惑，引导至殊胜的智慧，并通过四种摄受来摄受和获得解脱，这就是善巧方便。这与前面的四种情况依次对应。或者，也可以理解为以各种方便引导并从执着中解脱，即对界、地、方、乘的执着。对界的执着是指对三界的执着。对地的执着是指对戒律、苦行、禅定和三摩地的地的执着。对方的执着是指对在家和出家之方，即对各种事业和生计以及利益和名声的执着。对乘的执着是指对大小乘的见解持有偏见和执着。经中从“舍利子，如来”到“具足稀有之法”之间，是……
English
It is appropriate to see and know. Previously, it was shown that the deeds of sentient beings were accomplished through the gateway of the body. Here, it is shown through the gateway of reason and explanation. The so-called "wisdom manifestation" shows the limit of perfect qualities, that is, seeing and knowing what and how to subdue sentient beings in accordance with their faculties, and then teaching the Dharma. The so-called "definitive word" means teaching the Dharma appropriately with the four individual correct knowledges. Among them, the first shows the emanation body teaching the Dharma with various methods. The next shows the deeds of sentient beings being accomplished through the pure Dharma reasoning. The next shows the ultimate perfection of teaching the Dharma as it is. The last shows that only the Tathagata can know how to teach the Dharma in accordance with their respective minds with individual correct knowledge. Alternatively, these four words can also be combined with the emanation body, the enjoyment body, the Dharma body, and the possession of boundless eloquence to explain. The various teachings mentioned in the Sutra are all for the purpose of correct explanation, that is, with this or that skillful means, to explain in detail the attachments of sentient beings to this or that thing. This is to repeatedly emphasize and explain the four words mentioned above, that is, this is to show with skillful means. The so-called skillful means refers to being skilled in introducing non-Buddhists into the correct Dharma with various means. These non-Buddhists can also be introduced into virtuous deeds, cut off doubts, guided to supreme wisdom, and be gathered and liberated through the four means of gathering, which is skillful means. This corresponds to the previous four situations in order. Alternatively, it can also be understood as guiding with various means and liberating from attachments, that is, attachments to realms, grounds, directions, and vehicles. Attachment to realms refers to attachment to the three realms. Attachment to grounds refers to attachment to the grounds of precepts, asceticism, meditation, and samadhi. Attachment to directions refers to attachment to the directions of householders and renunciants, that is, attachment to various activities and livelihoods, as well as benefits and fame. Attachment to vehicles refers to holding prejudices and attachments to the views of the Great and Small Vehicles. In the Sutra, from "Shariputra, the Tathagata" to "endowed with rare Dharma," it is...