Tibetan
ས་པ་ནས། །ཕྱོགས་རྣམ་པར་གྲགས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བསྟན། ཡང་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །ཁེ་དང་གྲགས་པ་དང་ཆོ་རིགས་ལ་ཆགས་པ་ཐོས་པར་རྩོལ་བའི་ཆགས་པ་དེ་དག་གྲགས་པར་འདོད་པའོ། །མདོ་ལས། །དེ་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དེ་དག །ཅེས་པ་ནས། །སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་བྱེ་བ་འདུལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། །དེའི་ཚེ་ལེ་ལོ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནས། །ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དོན་གཞན་ལས་གླེང་བ་རྣམས་བསྟན་ནས་སྔོན་གྱི་ལུགས་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ ནི་གང་ཟག་བསྟན། །དེའི་འོག་མས་ནི་ཆོས་བསྟན། དེའི་འོག་མས་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་འདི་ཡི་ལྟས་སྣང་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་གང་འདིར་ཞུགས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། ལྟས་བསྟན་ནས་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སེམས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་ཕབ་པས་དགེ་བའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའོ།། །།དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འགྲེལ་བ། བམ་པོ་གསུམ་པ། འདི་མན་ཆད་ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གདགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་མིང་དགྲོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ལེའུ་བརྒྱད་གཞུང་ཡང་དག་པར་འགྲེལ་པ་སྟེ། པདྨ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཁ་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་སྟོན་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་སྟོན་པ་ཡང་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྩལ་ནས་དབང་པོ་རྣམ་གསུམ་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་དང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟོན་པར་དགོངས་པ་དང༌། ཡང་ན་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ཡང་དག་པའི་གཞུང་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་ཐབས་མཁས་པའི་ལེའུ་འདི་མན་ཆད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་སྟོན་པའི་དམིགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་གནས་པ་དང་སའི་རུམ་ནས་འཐོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་ལེའུ་དང༌། རྟག་ཏུ་མི་བརྙས་པའི་ལེའུ་དང༌། སྤྱིར་ལེའུ་ལྔས་ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། དམིགས་པ་བསྟན་པས་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་མཚོན་ནས་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དེ་རྟོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དངོས་པོ་བསྟན་པས་དབང་པོ་རྣམ་གསུམ་ལུང་བསྟན་པས་ཐོབ་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བསྟོད་ཅིང་མདོ་འདི་ལ་གཟུད་པ་དང་ལེའུ་གཅིག་གིས་བཀྲི་བའི་དོན་སྤངས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་འདི་མན་ཆད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་བཤད་པའི་རྗེས་ལ་གཞུང་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཕུགས་སུ་འགྲོ་བ་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་ལུང་འདི་ལ་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་དང་ལུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་བསྟན་པ་དང་དེ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བལྟའོ། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ཐོས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་པདྨོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་མིང་བཤད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལ། འདིར་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་དང་རྒྱབ་ནས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐབས་ཉིད་དོ། །ཐབས་དེ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ། སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཐབས་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་མ་འདྲེས་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་སྣོད་མི་གཙང་བ་འཛིན་ཅིང་གོས་མི་གཙང་བ་གྱོན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཐབས་སོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་སྟོན་པ་ནི། ངག་གི་ཐབས་མཁས་པའོ། །སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་དང་འདྲ་བར་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགོངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲུག་སྤྱོད་པའོ། །བསྔོ་བ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ་ནང་
Chinese
从萨巴到“各方闻名”之间，是向眷属们开示意旨。用三又二分之一颂说明烦恼之因，又用三又二分之一颂说明清净之因，这要与第一部分结合起来。贪著利益、名声和种姓，努力求取听闻的贪著，那些是想要出名的。经中说：“那些善业……”直到“将调伏成千上万的众生。”之间，说明了清净之因。经中说：“那时，谁变得懒惰……”直到“说法者就是我。”之间，说明了从其他意义上谈论，然后说明与之前的规矩相结合，第一颂 说明了补特伽罗，其下一颂说明了法，其下一颂说明了摄受，这是第一部分。经中说：“此智慧的征兆显现……”直到“进入此菩提。”之间，说明了法，显示了征兆后进行赞扬，为了将甚深之法放入心中，用天神的光芒来显示，降下法雨而生出善的幼苗，断除了寻求菩提者的疑惑。 《妙法莲华经》的注释，第三卷。从这以下宣说善巧方便品，也就是安立的理由和解释名称，以及显示自性。这其中也有八品正确地解释了经文，用莲花从水中生出和开放的意义来显示证悟妙法的果实，宣说唯一乘，也宣说了二乘，为了预言三种根器和断除疑惑，用比喻和各种方法来显示，意在宣说善巧方便品，或者第十九品是宣说正确的经文本身，而善巧方便品以下用十二品来显示宣说唯一乘的目标，用安乐行品和从地涌出品两品来显示唯一乘的行持，以及如来寿量品和常不轻菩萨品，总的来说，用五品来显示唯一乘的果实，通过显示目标，就明确了此乘的引导和真实。
English
From Saba to "renowned in all directions," the intention is shown to the retinue. Three and a half verses explain the cause of afflictions, and another three and a half verses explain the cause of purification, which should be combined with the first part. Attachment to profit, fame, and lineage, striving to hear with attachment, those are desiring to be famous. The sutra says, "Those virtuous deeds..." until "will tame millions of beings," which explains the cause of purification. The sutra says, "At that time, whoever becomes lazy..." until "The Dharma speaker is me," which explains speaking from other meanings, and then explains combining with the previous rules. The first verse explains the person, the next verse explains the Dharma, and the next verse explains the gathering, which is the first part. The sutra says, "The signs of this wisdom appear..." until "enters this Bodhi," which explains the Dharma, shows the signs and praises, and in order to put the profound Dharma into the mind, it is shown with the light of the gods, and the rain of Dharma is poured down to generate the sprouts of virtue, and the doubts of those seeking Bodhi are cut off. The commentary on the Lotus Sutra, Volume 3. From here onwards, the chapter on skillful means is taught, which is the reason for establishment and the explanation of names, and the showing of nature. There are also eight chapters that correctly explain the text, using the meaning of the lotus flower arising from water and opening to show the realization of the fruit of the sacred Dharma, teaching the one vehicle, and also teaching the two vehicles, in order to prophesy the three faculties and cut off doubts, using metaphors and various methods to show the intention of teaching the chapter on skillful means, or the nineteenth chapter is teaching the correct text itself, and from the chapter on skillful means onwards, twelve chapters are used to show the aim of teaching the one vehicle, and the chapters on peaceful practices and emerging from the earth show the practice of the one vehicle, as well as the chapter on the life span of the Tathagata and the chapter on the ever-disparaging Bodhisattva, and in general, five chapters are used to show the fruit of the one vehicle, and by showing the aim, the guidance and reality of this vehicle are clarified.
Chinese
义，表示听闻者领悟此理而受记。 其中，最初的八品经由正直与决定的意义，显示事物，以三种根器受记而获得。三品赞叹佛法与补特伽罗，并归入此经；一品舍弃引导之义，而趣入决定义。注释中说，此后显示因与果的体性。 宣说序品之后，为了显示经文本身，有三种显示因与果体性的方式：如来之智慧是无上之果。智慧之果是能诠之因。如从根本趋入般进入所诠之教，安住于此，便能获得真实之果，此乃其义。也就是说，此经所阐述的教理，开启真实智慧之门，显示它，领悟它，并精通它，此即被视为因与果。听闻三种乘的教义，进入一种乘的行持，获得此果，即是名为“法之莲花”的意义。解释此名称，如来之智慧有两种：真实智慧与结合智慧。真实智慧又可分为有为与无为之智慧。此处则与从根本及背后获得的两种无漏智慧相结合。结合是为与真实智慧相结合并趣入，故是世俗智慧，即是方便。此方便亦用于成办自他之利益。善于成办者，即称为方便。此方便是不与下者混杂，且与上师相结合。如经中所说，手持不净之器，身着不净之衣而现证菩提，是为身体之方便。转法轮，如四谛等，以及宣说趣入大乘之经，是为语言之善巧方便。如昔日如来所作一般，思念各种善巧方便，是为意之善巧方便。或者说是引导之善巧方便，即是外在的六种行持。回向之善巧方便，即是内在
English
meaning, indicating that the hearers understand this principle and receive predictions. Among them, the first eight chapters, through the straightforward and definitive meanings, reveal things, and are obtained by predicting the three types of faculties. Three chapters praise the Dharma and the individual, and are included in this sutra; one chapter abandons the meaning of guidance and enters the definitive meaning. The commentary says that from here on, the nature of cause and effect is shown. After explaining the introductory chapter, in order to show the sutra itself, there are three ways to show the nature of cause and effect: the wisdom of the Tathagatas is the supreme fruit. The fruit of wisdom is the expressing cause. Like entering the expressed teaching from the root, abiding in it, one can obtain the true fruit, this is its meaning. That is to say, the doctrine expounded in this sutra opens the door of true wisdom, shows it, understands it, and masters it, which is regarded as cause and effect. Hearing the teachings of the three vehicles, entering the practice of one vehicle, and obtaining this fruit is the meaning of "Lotus of Dharma." Explaining this name, the wisdom of the Tathagata is of two kinds: true wisdom and combined wisdom. True wisdom can also be divided into conditioned and unconditioned wisdom. Here, it is combined with the two kinds of uncontaminated wisdom obtained from the root and from behind. Combination is to combine with and enter true wisdom, so it is conventional wisdom, which is skillful means. This skillful means is also used to accomplish the benefit of oneself and others. Those who are good at accomplishing are called skillful means. This skillful means is not mixed with the lower ones, and is combined with the guru. As the sutra says, holding an impure vessel and wearing impure clothes to realize enlightenment is the skillful means of the body. Turning the wheel of Dharma, such as the Four Noble Truths, and expounding the sutra of entering the Mahayana, is the skillful means of speech. Like the Tathagatas of the past, thinking of various skillful means is the skillful means of mind. Or it is the skillful means of guiding, that is, the six external practices. The skillful means of dedication is the inner