Tibetan
་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྣང་བའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཏེ། འགྲོ་བ་མང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་ནས་འདོན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འཛུད་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དད་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་ཅིང་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པའི་སའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐབས་སུ་སྡུད་ཅིང་བསྟན་པ་ལ་འཇོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚིག་སྙན་པ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་པས་འདྲེན་པའོ། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ན་རིང་བསྲེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཇུག་པ་དང་མཆོད་རྟེན་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན་དང་མིང་དང་དུས་དང་གང་ཟག་དང་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་བཞི་སྤྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་དོན་གཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་རྟེན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་འདི་ཅིའི་ལྟས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར
Chinese
在那些刹土中，如来、应供、正遍知住世并进行教化，从获得果位和未获得果位的一切众生也都显现，这显示了三宝的生起，即佛、法、僧显现。僧众也有两种，即声闻僧众和菩萨僧众。声闻僧众也有获得圣果者和瑜伽士安住于道且未获得果位者两种。经中说，在那些佛土中，菩萨摩诃萨从“一切行持都显现”是菩萨僧众，为了将众多有情从痛苦之地解脱出来，以信心和各种方便使之进入菩提之方，并进行修行，以及为了圆满庄严佛土，四摄，波罗蜜多等各种菩提行是菩萨的行持，信心是以信解而行持，是未获得圣果之地。论中也说，以四摄摄受一切有情，以方便摄受并安立于教法中是菩萨的行持，即布施、爱语、利行、同事。经中说，在那些佛土中，由珍宝制成的舍利塔显现，这显示了涅槃后的行持，即示现涅槃和显示佛塔。涅槃也有六种，即自性、名、时、补特伽罗、教法和示现涅槃的意义。自性有四种，即自性涅槃，有余涅槃，无余涅槃，无住涅槃。这四种总的来说是涅槃，在真实性中意义相同。薄伽梵现证菩提后，使未解脱的众生获得解脱。对于有因缘者，在涅槃后安放佛塔，显示了由此而解脱的因缘。经中说，此后菩萨摩诃萨慈氏心想：如来示现如此大神通有何征兆？这是（关于）眷属。
English
In those Buddhafields, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha dwells and teaches, and all beings, whether they have attained fruition or not, also appear. This shows the arising of the Three Jewels, namely the Buddha, Dharma, and Sangha appear. There are also two kinds of Sangha: the Shravaka Sangha and the Bodhisattva Sangha. The Shravaka Sangha also has two types: those who have attained the noble fruit and yogis who abide on the path but have not attained the fruit. The sutra says that in those Buddhafields, the Bodhisattva Mahasattvas, from "all conduct appears," are the Bodhisattva Sangha. In order to liberate many sentient beings from the land of suffering, they enter the path of Bodhi with faith and various means, and practice. And in order to fully adorn the Buddhafield, the four means of gathering, the Paramitas, and so on, various Bodhi practices are the practice of Bodhisattvas. Faith is practiced with devotion, and it is the place where the noble fruit has not been attained. The commentary also says that gathering all sentient beings with the four means of gathering, gathering them with skillful means and establishing them in the Dharma is the practice of Bodhisattvas, namely, giving, kind speech, beneficial action, and acting in concert. The sutra says that in those Buddhafields, stupas made of precious relics appear, which shows the conduct after Nirvana, namely, showing Nirvana and showing stupas. There are also six kinds of Nirvana: nature, name, time, person, doctrine, and the meaning of showing Nirvana. There are four kinds of nature: Nirvana by nature, Nirvana with remainder, Nirvana without remainder, and Non-abiding Nirvana. These four are generally Nirvana, and in reality, they have the same meaning. After the Bhagavan attained enlightenment, he liberated those sentient beings who had not been liberated. For those who have the cause, placing a stupa after Nirvana shows the cause of liberation. The sutra says, "Then the Bodhisattva Mahasattva Maitreya thought: What is the sign that the Tathagata is performing such great miracles?" This is (about) the retinue.
Tibetan
་མང་པོ་རྣམས་ལྟས་དེ་དག་དབང་པོ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ལྟས་སུ་བསྟན་པ་མི་ཤེས་པས་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འགྲོ་བ་མང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བརྩམས་སོ། །མདོ་འདིའི་དོན་བདག་གིས་སུ་ལ་དྲི། ལན་ལྡོན་སུས་ནུས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་དོན་འདི་འདྲི་འོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་འདི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདྲིའོ་ཞེས་པ་ལེགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཡོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་ཟབ་མོ་གཅིག་ལ་དྲིས་དང་མང་པོ་ཐོས་པར་འགྱུར་བས་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འབྱུང༌། ཡང་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགོངས་པ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་དང་བཤད་པའི་ཆོས་གཉི་ག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྟས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་ཐེ་ཚོམ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དྲི་ཞེ་ན། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འདི་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མཉན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དྲིས་པ་དེའི་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསོད་ནམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་སྟོན་པར་འོས་པའོ། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་ནས་བདག་ཅག་གིས་སུ་ལ་དྲི་སྙམ་པའི་བར་དུ་ནི་དོན་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་ཆོས་འདྲི་བ་ལ་སྔར་ནི་ཚིག་ལྷུག་པས་བཤད། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་འཇམ་དཔལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟས་ཞེས་པ་ནས་འདི་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དྲི་བ་བསྡུ་བའོ། །ཞིང་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ག
Chinese
众多人等，因那些征兆为根器迟钝者所示现之征兆，不知是何征兆，故圣者菩萨慈氏为消除众多有情之疑惑而开始提问。此经之义，我应向谁提问？谁能作答？即从“又是这样”开始，想到应向文殊童子提问此义，这是世尊显示不可思议之神变，认为应向文殊童子提问，这是显示文殊具有极大的功德。即往昔于诸佛处行事，而被授职为法王之王位。经释中也说，询问一个深奥的意义，就能听闻众多，因此能断除一切疑惑者，即是文殊童子。又经释中也说，佛与菩萨意趣相合，因此修行与讲说之法二者皆能成就，故显示大征兆之真实之法，即是讲说之开端。此法为何唯独向文殊童子提问？答：为了两种原因。即此法唯独由文殊童子所证悟，并且是自心所 证悟，无需听闻他人之故。又经释中说，文殊童子能对所提问之事作授记，是因为文殊具有两种圆满，即福德圆满与智慧圆满。因为这两种因圆满，所以才适合宣说此法。经中从比丘父与比丘尼开始，到“我们应向谁提问”之间，因为意义浅显，故未作解释。之后，菩萨摩诃萨慈氏对文殊童子说道，这是以两种方式，即先以散文讲述提问法的开端，之后再以偈颂归纳讲述。经中从“文殊啊！世尊所显示的这种征兆”到“这是什么因，什么缘”之间，是归纳提问征兆与神变。这些刹土各种各样，观看悦意，即如来。
English
Many beings, because those signs shown to those of dull faculties, do not know what signs are shown, so the noble Bodhisattva Maitreya began to ask in order to dispel the doubts of many beings. To whom should I ask the meaning of this sutra? Who can answer? That is, starting from "And so it is," thinking that this meaning should be asked to Manjushri Kumara, this is the Bhagavan showing inconceivable miracles, thinking that it should be asked to Manjushri Kumara, this is showing that Manjushri has great merits. That is, in the past, he acted in the presence of all Buddhas and was enthroned as the Dharma King. The commentary also says that asking one profound meaning will lead to hearing many, so the one who can cut off all doubts is Manjushri Kumara. The commentary also says that the Buddha and Bodhisattvas have the same intention, so both the practice and the teaching of the Dharma can be accomplished, so the true Dharma of showing great signs is the beginning of the teaching. Why is this Dharma only asked to Manjushri Kumara? Answer: For two reasons. That is, this Dharma is only realized by Manjushri Kumara, and it is realized by one's own mind, so there is no need to listen to others. The commentary also says that Manjushri Kumara can prophesy what is asked, because Manjushri has two perfections, namely the perfection of merit and the perfection of wisdom. Because these two causes are perfect, it is appropriate to teach this Dharma. From the Bhikshu father and Bhikshuni in the sutra to "To whom should we ask," because the meaning is simple, it is not explained. Then, Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to Manjushri Kumara, this is in two ways, that is, first, the beginning of asking the Dharma is told in prose, and then it is summarized and told in verses. From "Manjushri! The signs shown by the Bhagavan" to "What is the cause, what is the condition" in the sutra, it is a summary of asking signs and miracles. These Buddha-fields are various, pleasing to the eye, that is, the Tathagata.
Tibetan
ཤེགས་པའི་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་བཞུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་བསྡུ་བ་སྟེ་དུམ་བུ་བཅུར་དབྱེའོ། །དཔང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉི་ག་ལ་ཕན་བ་དང་སྔ་ཕྱི་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། དྲང་པོ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། དཀའ་སླ་གཉི་གའི་ཆེད་དང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉི་གའི་དོན་དང༌། བླང་དོར་གཉི་གའི་ཆ་དང༌། གསལ་མི་གསལ་དབྱེ་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང་སྤོབས་པ་དབྱེ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་འཆིང་བ་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ།། མདོ་ལས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་ནས་ཞལ་གྱི་མཛོད་སྤུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ལ་རྩ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། དུམ་བུ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དང་པོ་རྩ་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིས་ནི་ལྟས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན། རྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་དོན་འདྲི་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པའི་གླེང་གཞི་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་མེ་ཏོག་འབྲུལ་བ་དང་ས་གཡོ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་གི་རྩ་བ་ལྔ་བཅུས་ནི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བར་མཛད་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོ་ལས། མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བའི་ཆར་ཆེན་ཀྱང༌། ཞེས་པ་ནས་གང་གིས་དེ་ནི་ཀུན་དུ་མཛེས་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྤྱོད་ལམ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྟན། རྩ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ་པ་བསྟན། རྩ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་ས་གཡོ་བ་བསྟན། རྩ་བ་གཅིག་གིས་ནི་འཁོར་བཞི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྟན། འདི་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །མེ་ཏོག་དེ་དག་ཙན་དན་གྱི་དྲི་བསུང་དང་ལྡན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་ཞིང་དེ་མཛེས་པར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལས། འཁོར་བཞི་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ། །ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་གཡོས། །ཞེས་པ་ནི་ས་གཡོ་བས་འཁོར་འདི་རྣམས་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། འོད་ཟེར་དེ་ཡིས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ལོགས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། བསྟིར་མེད་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་ཐོག་མའི་བར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྩ་བ་བཅོ་ལྔས་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བར་མཛད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་སྣང་བའི་ཡུལ་བསྟན། གཞན་གྱིས་ནི་ལྟ་བ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣང
Chinese
逝世的刹土有各种各样，即刹土完全清净的和不完全清净的那些。佛陀最初前往是因为是菩萨们的引导者。经中说此偈颂，这是偈颂的集合，分为十段。利益智者和愚者两种，利益前后两种的眷属，使正直和非正直两种欢喜，为了难易两种，为了胜义谛和世俗谛两种义，取舍两种的方面，开显不明显之差别，智慧和勇气之差别，疑惑和束缚之差别，宣说和行持之教导。经中从“文殊”至“面之眉间毫毛”之间，这些偈颂有六十二个根本，分为两段。第一，以五十四个根本显示相的意义，以八个根本是提问。第一种又分为三种：
English
The fields of the departed are of various kinds, namely, those fields that are completely pure and those that are not. The Buddha's initial departure is because he is the guide of the Bodhisattvas. This verse is spoken in the Sutra, this is a collection of verses, divided into ten sections. Benefiting both the wise and the foolish, benefiting the retinue of both the former and the latter, making both the upright and the non-upright rejoice, for the sake of both the difficult and the easy, for the sake of both the ultimate truth and the conventional truth, the aspects of both acceptance and rejection, differentiating between the clear and the unclear, differentiating between wisdom and courage, differentiating between doubt and bondage, teaching both explanation and practice. In the Sutra, from "Manjushri" to "the hair between the eyebrows of the face," these verses have sixty-two roots, divided into two sections. First, the meaning of the signs is shown with fifty-four roots, and asking questions with eight roots. The first is also divided into three types: