Tibetan
་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་མཛད་པས་འཁོར་དགའ་ཞིང་ཞལ་དུ་ལྟ་བ་དང་བཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་དང་སྐུ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཞུགས་ན་གཡོ་བ་དང་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་མངའ་བརྙེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་ལས་མངའ་བརྙེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འཛུད་ཅིང་སོ་སོའི་ཐབས་དང་གཉེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉོན་མོངས་པས་དམ་དུ་བཅིངས་པ་རྣམས་དེའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་དང༌། ཁྲོ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་མཐུས་དབང་སྒྱུར་བའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ས་གཡོ་བ་དང༌། སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཞེས་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་གི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་མི་མངའ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དོན་རྣམ་པ་བཅུའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་འོད་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞུགས་ན་ལྟས་དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསལ་བ་དང༌། ཡང་ན་ཆོས་སྟོན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་བསྡུ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞུགས་པས་ཆུད་དཀའ་སྟེ་གུས་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པས་གདོད་སྐྱེའི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པས་ཆོས་སྟོན་གྱི་མ་
Chinese
由八众围绕并安住于禅定中，因证悟甚深之法，眷属欢喜并瞻仰佛颜而安住。所谓“入定”，是指心平等安住于无边甚深之义。释论中说，禅定有两种：心与身皆已证得自在且圆满，若不入定而宣说此甚深之法，则会产生动摇和分别，因此需要入定，而远离一切障碍即是证得自在。入定是因为禅定清除了所有障碍，因此对说法者而言，证得自在即是此意。释论中说，证得自在也有两种：随顺不同众生的根器而宣说， 从而引入菩提之道，并结合各自的方法和对治，从而开示无漏之道；二是众生从无始以来就被烦恼紧紧束缚，为了对治这些烦恼，需要平息分别、动摇以及嗔恨等行为。因此，需要入于禅定，并通过禅定的力量来控制它们。释论中说，因为入定而发生地震，以及“过去无数劫的事情”等，都是从入定中产生的，而不是其他原因。世尊若未入定，则不具备相应的智慧和行为，因为他时时刻刻都具有禅定的行为。既然如此，为何还要说世尊入定呢？这是为了十种原因：为了入定和从定中起立，从而利益众生；世尊入于法性的禅定后，示现放光等神变，为了消除若不入定，则会怀疑这些瑞相并非世尊所为的疑虑；或者为了显示说法者能够摄持禅定的力量；甚深之法若不入定则难以领会，为了显示应生起恭敬心；智慧是入定后自然产生的，并非由其他方式产生，为了引导人们修习禅定；以及为了表明通过禅定和智慧的圆满才能说法。
English
Surrounded by the eight assemblies and abiding in samadhi, the retinue rejoices and gazes upon the Buddha's face and abides, because he realizes the profound Dharma. "Entering into equipoise" means that the mind is equally placed on the infinite profound meaning. The commentary says that there are two kinds of samadhi: having mastered the mind and body and being perfect, if one does not enter samadhi to explain this profound Dharma, there will be movement and conceptualization, so it is necessary to enter samadhi, and being free from all obscurations is to have mastered it. Entering into samadhi is because samadhi has removed all obscurations, so for the one who teaches the Dharma, mastering it is the meaning. The commentary says that there are also two kinds of mastery: teaching in accordance with the faculties of each sentient being, thereby introducing them to the path of enlightenment, and combining their respective methods and antidotes, thereby showing the path of non-leakage; secondly, sentient beings have been tightly bound by afflictions since beginningless time, and in order to counteract these afflictions, it is necessary to pacify conceptualization, agitation, and actions such as anger. Therefore, it is necessary to enter into that samadhi and control them through the power of samadhi. The commentary says that because of entering samadhi, the earth shakes, and the things of the past countless eons also arise from entering samadhi, and not from other causes. The Blessed One does not possess the mind and conduct of not entering samadhi, because he always possesses the conduct of samadhi. If this is the case, why is it said that the Blessed One abides in samadhi? This is for ten reasons: in order to enter samadhi and arise from samadhi, thereby benefiting sentient beings; the Blessed One enters into the samadhi of the Dharma nature and performs miracles such as emitting light, in order to dispel the doubt that if he does not enter samadhi, these omens are not the actions of the Blessed One; or to show that the Dharma teacher is able to gather the power of samadhi; the profound Dharma is difficult to understand without entering samadhi, in order to show that one should generate reverence; wisdom arises naturally after entering samadhi, and not from other means, in order to guide people to practice samadhi; and to show that one can teach the Dharma through the perfection of samadhi and wisdom.
Tibetan
རྫོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་ཆོས་སྟོན་པ་རྣམས་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཚུལ་འདི་བསྟན་པས་གཞན་དག་ཀྱང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་པས་གཞན་དག་ཀྱང་སེམས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལྟས་མང་པོ་བསྟན་པས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གསོལ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེའི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་གསང་བ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པས་ཐུགས་གསང་བ་དང༌། འོད་ ལ་སོགས་པའི་ལྟས་ཀྱིས་སྐུ་གསང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པས་གསུང་གི་གསང་བ་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྟོག་པ་ན་རེ་དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་འཆད་པར་དགོངས་ན་དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འོས་ཀྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་མི་འོས་སོ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་བསྲང་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། སྔར་མཐའ་ཡས་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱིས་དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་སྟོན་པ་ཡང་སྔ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བསྟན། ཕྱི་མ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྟན། ཡང་སྔ་མ་ནི་རང་བཞིན། ཕྱི་མ་ནི་བྱེད་པའི་ལས་བསྟན་ཏེ། སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་མིང་དུ་བཏགས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་མངོན་པར་བབ་ཅིང་འབྲུལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མེ་ཏོག་བྲུལ་བ་དང་ས་གཡོ་བ་སྟེ། ད་འདིར་མེ་ཏོག་འབྲུལ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་པས་ཆོས་འདི་ཉན་པ་རྣམས་སེམས་ཞི་ཞིང་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཁ་བྱེ་ཞིང་ཟུམ་པ་ཡང་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་བསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་ཡོན་ཏན་མང་པོས་ལུས་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་འབྱེ་བས་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཅིག་དོན་འབྱེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་རྗེས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་ནང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོན་ཏན་ཡིད་དུ་འོང་བས་ཁྱབ་
Chinese
显示并非圆满，以及显示未来讲法者应以如是之心讲法，以及以此方式显示，使他人心生极度确定，这是听闻受持的特征，从而也显示他人心生确定，以及入定并显示诸多瑞相，使得圣者弥勒等生起请法的念头，而非他人。又为了显示三密，即入定显示意密，以及以光等瑞相显示身密，以及讲法显示语密。又念头认为，如果想讲解殊胜的《妙法莲华经》，则应入妙法白莲之定，不应入无边义之定。对此，正如《金刚经》中所说：“端身正念而说法”，先前入于无边不食之定，之后宣讲殊胜的《妙法莲华经》，前者是为菩萨而显示，后者是为声闻而显示。又前者是自性，后者是行为之业，与各自的根器次第相结合而命名，故无有相违。经中从“世尊入定不久”至“花雨纷纷落下”之间，是器世间两种，花朵落下和大地摇动。此处花朵落下，是令人喜悦和欢喜的花朵，因此听闻此法者，心生寂静和欢喜。这些花朵的功德也有五种：花开花合，显示听闻此法能消除烦恼垢染；作为世间的庄严，是听闻此法能以众多功德庄严身体；花开，是显示开显唯一乘之义；如花之后结果，是听闻此法能获得大菩提之果；香气芬芳怡人，是听闻此法能以内在功德圆满，使十方世界的界域充满怡人的功德。
English
It shows that it is not perfection, and it shows that future Dharma teachers should teach the Dharma with a mind similar to that, and by showing this way, it makes others have a very definite mind, which is the characteristic of hearing and holding, thus also showing that others have a definite mind, and entering into Samadhi and showing many omens, so that the noble Maitreya and others have the idea of asking for Dharma, not others. Also, in order to show the three secrets, that is, entering into Samadhi to show the mind secret, and showing the body secret with omens such as light, and teaching the Dharma to show the speech secret. Also, the thought is that if you want to explain the excellent "Lotus Sutra", you should enter the Samadhi of the wonderful white lotus, and you should not enter the Samadhi of infinite meaning. In this regard, just as the "Diamond Sutra" says, "Teach the Dharma with upright body and mindfulness", first enter the Samadhi of infinite non-eating, and then explain the excellent "Lotus Sutra", the former is shown for the Bodhisattva, and the latter is shown for the Shravakas. Also, the former is self-nature, and the latter is the karma of behavior, which is combined with the order of each faculty and named, so there is no contradiction. From "The Blessed One entered Samadhi not long ago" to "Flower rain fell one after another" in the sutra, there are two kinds of vessel worlds, flowers falling and the earth shaking. Here, the flowers falling are pleasant and joyful flowers, so those who hear this Dharma will have a peaceful and joyful mind. There are also five kinds of merits of these flowers: the opening and closing of the flowers shows that hearing this Dharma can eliminate the defilements of afflictions; as the decoration of the world, it is that hearing this Dharma can decorate the body with many merits; the opening of the flowers shows that it reveals the meaning of the only vehicle; just as the fruit comes after the flowers, hearing this Dharma can obtain the fruit of great Bodhi; the fragrance is fragrant and pleasant, it is that hearing this Dharma can make the inner merits perfect, so that the realms of the ten directions are filled with pleasant merits.