Tibetan
ཀྱི་སེམས་ལས་ལོག་པ་རྣམས་ཟློག་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པས་འདིར་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་འདི་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཆད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་དང་བའི་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་དད་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཞན་པ་འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་ལས་ཟློག་པའི་དོན་ཙམ་དུ་འཁོར་བ་ལས་ཟློག་པ་བསྟན། དེ་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་འཛུད་དོ། །མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་སློང་རྣམས་དཔེ་ལས་ཞེས་པ་ནས་ལྷག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་འདིས་ནི་སྔར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་དཔེ་བསྟན། ཕྱིས་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དཔེ་སྟོན་ཏེ། དེ་དྲང་བའི་དོན་ལ་ཡང་དཔེ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མྱ་ངན་དགོན་པ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དཔེ་དང༌། འཁོར་རྣམས་སེམས་ནུར་བའི་དཔེ་དང༌། ཚོང་དཔོན་ཐབས་མང་པོ་སྟོན་པའི་དཔེ་དང༌། གླིང་དུ་ལྟ་བ་སྟོན་པའི་དཔེ་དང༌། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་ལྔར་འཁོར་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གླིང་ངོ༌།། མདོ་ལས་དེ་དག་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་མ་གཅིག་པོ་ཞེས་པ་ནས་དེ་དག་སྒྲོལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་དུ། མཚན་མ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ལྔའོ། །གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའོ། །མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་ངན་འབྱེད་པའོ། །རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་རིག་པའོ། །དགེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །ལམ་ལ་སྒྲོལ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་ལྔ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །མདོ་ལས་དེ་དག་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཞེས་པ་ནས་སླར་ལྡོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་ལྡོག་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པས་དུབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པས་སྐྲག་ཅིང་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་ལ་གཞོལ་བར་སེམས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ བསྟན་པའི་དཔེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་སུ་གཞུག་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བསྟན་པ་དང༌། དེར་འཇོག་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་བཞི་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའི་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལྷའི་རྔ་ཆེད་དུ་བསམས་པ་མེད་
Chinese
由于为了使从（唯一）的心性中退转的人们返回，因此这里显示唯一的乘是究竟之义。经中从“比丘们，这是……”到“宣说寂灭”之间，这显示了令人信服的理由，即为了使众生不同的信仰与各自的心意相符，而宣说方便之法。对于根器低劣的众生，仅仅为了使他们从五欲中返回，而显示从轮回中返回。为了使他们从那（五欲）中返回，而将唯一的乘引入珍宝的来源。经中从“例如，比丘们，从譬喻中……”到“变得更加殊胜”之间，这个譬喻显示了先前引导之义的譬喻，之后显示了究竟之义的譬喻。那引导之义也有四种譬喻：从寂灭的荒野中解脱的譬喻；眷属们心灰意冷的譬喻；商主显示众多方便的譬喻；以及显示前往岛屿的譬喻。这是第一个。五百逾缮那，指的是在五道中轮回。珍宝岛，指的是寂灭之岛。经中从“从那些之中，寂灭的唯一特征……”到“他们被救度”之间，“特征”指的是佛陀薄伽梵，他的功德也有五种：光明指的是根器敏锐；贤者指的是区分善恶；智慧指的是胜义谛和世俗谛的智慧；善良指的是具足一切功德；在道上救度指的是从五道中救度。经中从“那些众多的有情……”到“再次返回”之间，这显示了返回的譬喻，即大乘的修行者在六十劫中行持苦行，菩萨的行为感到疲惫，并且因为圣者的行为而感到恐惧，认为会趋向于小的果实。经中从“此后，比丘们……”到“显现化城”之间，这是显示化城的譬喻。其中也有四种：铭记于心，显示城市，安住于彼，以及显示那座城市的功德。这与第一个的第二个结合。在《大乘集经》中也说，如同天鼓一样，没有特意去想。
English
Since it is shown for the sake of turning back those who have turned away from (the sole) nature of mind, here the only vehicle is shown to be of definitive meaning. In the sutra, from "Monks, this is..." to "explaining nirvana," this shows the convincing reason, that in order to make the various beliefs of sentient beings accord with their respective minds, the expedient Dharma is taught. For sentient beings with dull faculties, merely in order to turn them back from the five desires, it is shown to turn back from samsara. In order to turn them back from that (five desires), the only vehicle is introduced into the source of jewels. In the sutra, from "For example, monks, from the parable..." to "become even more superior," this parable shows the parable of the previous guiding meaning, and later shows the parable of the definitive meaning. That guiding meaning also has four parables: the parable of liberation from the wilderness of nirvana; the parable of the retinue being discouraged; the parable of the merchant showing many expedients; and the parable of showing the way to the island. This is the first. Five hundred yojanas refers to wandering in the five realms. The island of jewels refers to the island of nirvana. In the sutra, from "From among those, the single characteristic of nirvana..." to "they are liberated," "characteristic" refers to the Buddha Bhagavan, and his qualities are also five: clarity refers to sharp faculties; wise refers to distinguishing good and evil; knowledge refers to the knowledge of ultimate truth and conventional truth; virtuous refers to being endowed with all qualities; liberating on the path refers to liberating from the five realms. In the sutra, from "Those many beings..." to "return again," this shows the parable of returning, that is, the practitioners of the Great Vehicle practice austerities for sixty kalpas, the bodhisattva's conduct feels tired, and because of the conduct of the noble ones, they are frightened and think that they will tend towards small fruits. In the sutra, from "Then, monks..." to "manifesting a city," this is the parable of showing a manifested city. There are also four: keeping in mind, showing the city, abiding there, and showing the qualities of that city. This is combined with the second of the first. In the Mahayana Samgraha Sutra, it is also said that like the drum of the gods, there is no special thought.
Tibetan
པ་འབད་པ་མེད་པར་སྒྲ་འབྱུང་བ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་གཟིགས་པ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་དགོངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་འམ་ཉིས་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེས་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་ལ་ཞེས་པ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དེར་དོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེར་གནས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང། གྲོང་ཁྱེར་དེར་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །དེར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་བསིལ་བར་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དུབ་པ་རྣམས་བསྟི་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྔར་སློབ་པ་རྣམས་སེམས་བསྡུ་ཞིང་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་སློབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གཟུད་ཅིང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་ལས་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ས་ཐོབ་པ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ཀྱང་རྒལ་བ་དང་བསིལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །མདོ་ལས་མཚན་མས་ངལ་སོས་པར་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནས་ཁྱེད་འདོད་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། སྔར་ནི་སྤྲུལ་པ་བསྟན། ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་བསྟན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཏེ་བསྟི་བའི་གནས་དེ་བསྟི་བའི་གནས་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དེ་ནས་ཉེ་ཞེས་པར་དཔེ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དོན་ཕྱི་མ་དེང་སྦྱར་བ་སྟེ། སྔར་ནི་དྲང་བ་དང་སྦྱར་ཕྱིས་ནི་ངེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། འཁོར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྒལ་བ་དང་སྤངས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཅེས་པ་ནས་མི་རུང་གི་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་ལ་སེམས་ཞུམ་པ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་པ་ནས་ས་གཉིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། ས་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བ
Chinese
就像不费力气就发出声音一样，如来佛的慈悲也以自然成就的力量，日夜三次垂视众生，这就是它的意义。所谓“一百或两百逾缮那”是指根据轮回的处境和痛苦来相应地理解。所谓“城市”是指禅定和三摩地的城市，应与大乘的涅槃联系起来。经中从“他为那些人”到“进入珍宝岛”之间，是指安住于彼处、无有恐惧以及进入城市的功德。进入其中的功德是获得安乐和痛苦止息。经中从“此后，比丘们”到“生起清凉之想”之间，是指显示了疲惫者休息的譬喻，这又有两种情况。先前学习者收摄心意并生起精进，之后未学习者被置于解脱之道，并且由于未脱离具有残余的涅槃的死亡，因此生起进入城市的想法，未学习者获得的地位是止息，以及到达道之终点者也生起超越和清凉之想。经中从“知道以相而休息”到“你们想要吗”之间，对于两种譬喻，这是显示了确定的意义，先前是显示化现，之后是显示真实。所谓化现的城市是指两种乘的处所，显示了休息的处所与休息的处所相似，大乘是珍宝的来源，从那里接近，这是譬喻的说法。经中从“同样，比丘们”到“应当舍弃”之间，是将后面的意义联系起来，先前是与权宜之说联系，之后是与确定之说联系，是超越和舍弃轮回和痛苦。经中从“此后，这些有情”到“不行的”之间，这显示了菩萨在艰难的修行中意志消沉。经中从“如来”到“显示了二地”之间，是将譬喻和意义联系起来，所谓二地是指两种根
English
Just as sound arises without effort, the Tathagata's compassion also gazes upon sentient beings three times during the day and three times during the night through the power of spontaneous accomplishment, that is its meaning. The "hundred or two hundred yojanas" refers to understanding it according to the circumstances of samsara and suffering. The "city" refers to the city of dhyana and samadhi, which should be connected with the Mahayana's nirvana. In the sutra, from "He for those people" to "entering the jewel island," it refers to the merits of abiding there, being without fear, and entering the city. The merit of entering therein is obtaining happiness and the cessation of suffering. In the sutra, from "Thereafter, the monks" to "arise the thought of coolness," it refers to showing the metaphor of the weary resting, and this has two aspects. Previously, the learners gathered their minds and generated diligence, and later, the non-learners were placed on the path of liberation, and because they had not escaped the death of nirvana with residue, they generated the thought of entering the city, the status attained by the non-learners is cessation, and those who have reached the end of the path also generate the thought of transcendence and coolness. In the sutra, from "knowing to rest by the sign" to "do you want it," for the two metaphors, this shows the definite meaning, previously it showed manifestation, and later it showed reality. The manifested city refers to the place of the two vehicles, showing that the place of rest is similar to the place of rest, the Mahayana is the source of jewels, approaching from there, this is the saying of the metaphor. In the sutra, from "Similarly, monks" to "should be abandoned," it is connecting the later meaning, previously it was connected with expedient speech, and later it was connected with definite speech, it is transcending and abandoning samsara and suffering. In the sutra, from "Thereafter, these sentient beings" to "not okay," this shows the bodhisattva's discouragement in difficult practice. In the sutra, from "Tathagata" to "showed the two grounds," it is connecting the metaphor and the meaning, the two grounds refer to the two faculties.