Tibetan
དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དྲུག་ཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་བསྟོད་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟོད་པ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། རིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པས་མི་བསྒུལ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་འཕགས་པ་དང༌། སེང་གེ་བཞིན་སྒྲ་མི་འཇིགས་པ་སྒྲོགས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ་ལ་བཏགས་སོ། །མདོ་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་བཏགས་པ་ལས་ཞེས་པར་བྱའོ། །མི་མཇེད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་མི་མཇེད་པ་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མོས་པར་དཀའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་འཇུག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྔར་དྲང་པའི་དོན་བསྟན། ཕྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཅིང་མོས་པ་སྐྱེས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྡུས་པའོ། །མདོ་ལས་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞེས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྒྱུར་བ་བཞུགས་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་རུང་ན་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཁམས་སུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཐོས་པའི་རྣམས་ཐལ་བྱུང་ཉན་ཐོས་པའི་རིགས་སུ་ལྟུང་ཞིང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འཇུག་གམ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྨྲས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་གླེང་བ་དང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོ་ལས་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་ཞིང་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ཀྱང་ཡུལ་ཁམས་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ མཛད་པར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བ་དང༌། དེར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྐལ་བ་སྨིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་སྐྱབས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་མཐར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་གྱིས་ལོགས་ཤིག་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དེ། གཉིས་དང་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་མི་མཐུན་པ་ལས་ཐབས་ཀྱིས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི་ངེས་པར་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཁྲིའམ། དྲུག་ཁྲིའམ། བཞི་ཁྲིའམ། ཉི་ཁྲིའམ། ཁྲི་གཅིག་གི་བར་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཐ་མ། མདོ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ན་ཞེས་པ་ནས་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གཟིགས་ན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དོན་དང༌། དཔེ་དང༌། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔར་ནི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཕྱིས་ནི་དྲང་བའི་དོན་བསྟན་ཡང་སྤྱིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་སྨིན་པའི་དུས་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་སྨིན་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། དགུ་ལས་ལྡང་བ་དང༌། འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས་གསུམ་དུ་ལྟ་སྨོས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་པོའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་ངེས་ པའི་དོན་ཏེ། ཐེག་པ་གཅིག་པུ་སྟོན་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
從“比丘們”到“為成百上千的人宣說佛法”之間，是對那六十位苦行者的讚頌和授記。讚頌的內容是：他們變得令人驚奇，根器敏銳，具有智慧，侍奉聖者，修行苦行，持有如來之智慧，並為眾生宣說佛法。經中說：“例如，比丘們”到“成佛”之間，是指那些佛陀不會被煩惱所動搖，具有殊勝的功德，像獅子一樣發出無畏的聲音，並被賦予摧毀魔軍的力量。經中說：“在南方”到“成佛”之間，那些佛陀的名號是從摧毀煩惱、安住於功德的特徵以及行自他之利而得名的。所謂“娑婆”，是指那個世界對於經歷各種痛苦毫不在意，因此稱為“娑婆”，也是釋迦牟尼佛的佛土。經中說：“比丘們”到“難以信受那智慧”之間，因為難以進入這部經，所以先宣說了不了義，後來宣說了了義，並生起了信心。經中說：“那是什麼原因呢？”到“比丘們，我已成為菩薩”之間，是總攝之義。經中說：“我涅槃後”到“將會入於涅槃”之間，是指聖聲聞弟子們最終將會成就無上正等覺佛果。這是因為佛陀住世，善知識引導他們轉向無上之境。如果佛陀沒有住世，在沒有佛陀的國土中，那些發起聲聞等心的人，如果沒有聽聞廣大的菩薩行，就會墮入極端的聲聞種姓，難道不會不進入無餘涅槃嗎？為了消除這個疑慮，所以說了這段話。其中，首先是發起，然後是成就佛果，以及成就佛果的理由。這是第一點。經中說：“又，比丘們，在其他世界中”到“尋求智慧並生
English
From "Bhikkhus" to "teach the Dharma to hundreds and thousands of people," it is the praise and prophecy of those sixty ascetics. The praises are: they have become amazing, their faculties are sharp, they possess wisdom, they attend to the noble ones, they practice austerities, they hold the wisdom of the Tathagata, and they teach the Dharma to sentient beings. The sutra says: "For example, bhikkhus" to "become Buddhas" refers to those Buddhas who are not shaken by afflictions, possess excellent qualities, proclaim fearless sounds like lions, and are endowed with the power to destroy the armies of Mara. The sutra says: "In the south" to "become Buddhas," those names of the Buddhas are derived from destroying afflictions, abiding in the characteristics of qualities, and performing the benefit of oneself and others. "Saha" refers to that world which does not mind experiencing various sufferings, therefore it is called "Saha," and it is also the Buddha land of Shakyamuni Buddha. The sutra says: "Bhikkhus" to "difficult to believe in that wisdom," because it is difficult to enter this sutra, first the provisional meaning is taught, and later the definitive meaning is taught, and faith arises. The sutra says: "What is the reason for that?" to "Bhikkhus, I have become a Bodhisattva" is the meaning of summarizing. The sutra says: "After my Nirvana" to "will enter Nirvana" refers to the fact that the noble Shravaka disciples will eventually attain the unsurpassed perfect enlightenment of Buddhahood. This is because the Buddha abides in the world, and the virtuous friend guides them to turn to the unsurpassed state. If the Buddha does not abide in the world, in the lands where there is no Buddha, those who generate the mind of Shravakas, etc., if they have not heard the vast Bodhisattva conduct, will fall into the extreme Shravaka lineage, and will they not fail to enter the Nirvana without remainder? In order to dispel this doubt, this statement is made. Among them, first is the initiation, then the attainment of Buddhahood, and the reason for attaining Buddhahood. This is the first point. The sutra says: "Also, bhikkhus, in other worlds" to "seeking wisdom and generating"
Chinese
直到“འོ་”字之间，是显示已经成就佛果。世尊虽然示现在此界入灭，但在其他国土仍然利益众生，声闻众也往生到那里，往生到那里也是声闻的劫数成熟，如来也以慈悲救护，往生到那里被授记成佛。经中从“此后又是如来”到“应当知晓”之间，是显示成就的理由，这两种乘最终也归于大乘，成为入灭，没有另外的入灭，显示二和三乘，也只是因为众生的根器不同而以方便宣说，并非一定是二和三。大涅槃经中也问到：涅槃是怎样的？大涅槃是怎样的？回答说：声闻和缘觉在八万劫、六万劫、四万劫、二万劫或一万劫之间所住的地方，就是涅槃。圣者法王所住的地方，就是大涅槃。 《妙法莲华经》的注释，第八卷，也就是最后一卷。经中从“诸比丘，什么时候”到“见到具有大禅定”之间，分为三种：意义、比喻和总结。第一种又分为两种：先前显示确定的意义，后来显示引导的意义，但总体来说分为两种：根器成熟的时候和宣说一乘。根器成熟也是显示入灭的时候，显示烦恼断尽且完全清净，显示三种乘是从烦恼中产生，以及证悟空性，安住于等持，等持是显示从四禅和九次第定中出入。经中从“诸比丘，如来”到“更何况看三种”之间，是显示唯一一乘的意义，在《解深密经》中显示四乘是确定的意义，显示唯一一乘是引导的意义，这指的是菩提。
English
Up to the syllable "o," it shows the accomplishment of Buddhahood. Although the Bhagavan shows passing into nirvana in this realm, he still benefits sentient beings in other lands, and the Shravakas are also born there. Being born there also means the maturation of the Shravakas' kalpa, and the Tathagata also protects with compassion. Being born there, they are prophesied to become Buddhas. In the sutra, from "Then again, the Tathagata" to "should be known," it shows the reason for accomplishment. These two vehicles also ultimately converge into the Mahayana, becoming nirvana. There is no separate nirvana. Showing two and three vehicles is only because of the different faculties of sentient beings, and it is explained through skillful means, not necessarily two and three. In the Mahaparinirvana Sutra, it is also asked: What is nirvana like? What is Mahaparinirvana like? The answer is: The place where Shravakas and Pratyekabuddhas reside for eighty thousand kalpas, sixty thousand kalpas, forty thousand kalpas, twenty thousand kalpas, or ten thousand kalpas is nirvana. The place where the noble Dharma King resides is Mahaparinirvana. Commentary on the Lotus Sutra, Volume Eight, which is the last volume. In the sutra, from "Bhikkhus, when" to "seeing those endowed with great dhyana," it is divided into three types: meaning, metaphor, and summary. The first type is further divided into two: first showing the definite meaning, and later showing the guiding meaning, but overall it is divided into two: the time of maturation of faculties and the explanation of the One Vehicle. The maturation of faculties also shows the time of entering nirvana, showing the exhaustion of afflictions and complete purification, showing that the three vehicles arise from afflictions, as well as realizing emptiness, and abiding in samadhi. Samadhi shows entering and emerging from the four dhyanas and the nine successive abidings. In the sutra, from "Bhikkhus, the Tathagata" to "let alone seeing three," it shows the meaning of the One Vehicle. In the Samdhinirmocana Sutra, showing the four vehicles is the definite meaning, and showing the One Vehicle is the guiding meaning, which refers to Bodhi.