Tibetan
ས་བྱའོ། །རིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལུང་གི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ངེས་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དག་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་རིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཟབ་པ་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་འཇིག་ རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་གཞག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་བདེན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞན་པ་ནས་ལམ་ཡང་ལམ་དུ་བདེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བར་དུའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨས་པ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞིང་དང་ཁར་ཁྱིམ་དང་བུམ་པ་དང༌། དམག་དང༌། ནགས་ཚལ་དང་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང། དེ་དག་གནས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མ་གསུམ་དང༌། དོན་དམ་པ་རྣམ་
Chinese
是土兔年。理性的真如是这样的：智者们依靠现量、比量和圣教量这三种量，对知识的对象进行非常细致的区分，并通过合理的论证来充分证明和安立，这就被称为理性的真如。烦恼障完全清净的共同境的真如是这样的：声闻和独觉的一切无漏方便智，以及无深的真实智，以及从无漏后得的世间智所行境的对境，就是烦恼障完全清净的智慧的行境的真如。知识障完全清净的智慧所行境的真如是这样的：因为知识是了知的障碍，所以称为知识障，从知识障中完全解脱的智慧的行境，就是知识障完全清净的智慧之境的真如。正如广大的《彼论》中所说的那样，在《瑜伽师地论》中也是这样说的。此外，在《彼论》中还说：安立的真如是这样的：四圣谛。从苦是苦谛的缘故，安立为苦，到道也是道谛的缘故，安立为道之间。如果有人问：以什么因和缘而称为安立呢？回答说：因为以三种世俗谛来安立。第一种世间世俗谛是这样的：从田地、房屋、家、瓶子、军队、森林和数字等，到我和有情等之间所安立的一切。第二种理性世俗谛是这样的：所安立的蕴、界、处等。第三种获得的世俗谛是这样的：所安立的入流果等，以及这些果位所安住的法。此外，安立有四种，即：前面三种，以及胜义谛。
English
It is the Earth Rabbit year. The suchness of reason is as follows: The objects of knowledge, which are the objects of definite knowledge that are very clearly distinguished by wise people based on the three valid means of cognition—direct perception, inference, and scriptural authority—and which are thoroughly proven and established by reasoning that proves their validity, are called the suchness of reason. The suchness of the common realm of completely purified afflictive obscurations is as follows: The objects that are to be engaged with by the uncontaminated skillful wisdom of all Hearers and Solitary Realizers, as well as the profoundless true wisdom, and the mundane wisdom attained from the uncontaminated subsequent attainment, are called the suchness of the realm of wisdom of completely purified afflictive obscurations. The suchness of the realm of wisdom of completely purified cognitive obscurations is as follows: Because knowledge is an obstacle to knowing, it is called cognitive obscuration; the realm of wisdom that is completely liberated from that cognitive obscuration is called the suchness of the realm of wisdom of completely purified cognitive obscurations. As it is taught in the extensive treatise itself, it is also stated in the Treatise on the Stages of Yoga Practice. Furthermore, in that same treatise, it says: The suchness of establishment is as follows: the four noble truths. From suffering being established as suffering because it is the truth of suffering, to the path being established as the path because it is the truth of the path. If someone asks, "By what cause and condition is it called establishment?" It is said, "Because it is established by the three types of conventional truth." The first, the worldly conventional truth, is as follows: whatever is established from fields, houses, homes, pots, armies, forests, and numbers, etc., up to and including the designations of self and sentient beings. The second, the rational conventional truth, is as follows: whatever is established, such as the aggregates, elements, and sense bases. The third, the conventional truth of attainment, is as follows: whatever is established, such as the fruit of stream-entry, etc., and the dharmas in which those fruits abide. Furthermore, there are four types of establishment, namely: the previous three, and the ultimate truth.
Tibetan
པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང༌། ནང་གི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་འདྲེན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཐོབ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཐོབ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཐོབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་བ་བྱས་ཤིང་རང་གི་ལས་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དོན་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་བྱུང་ནས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་ལས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་ཡང་དག་པར་ཐོས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་བར་རྒྱན་གྱི་བར་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་རྒྱན་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ལྔ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་
Chinese
是安立的什么呢？虽然胜义谛本身不是要安立的，但因为是内在各自自己所能证知的缘故。为了引导那样的智慧和为了随顺，就依于世俗而安立，其中不是安立的真实是这样的：一切法的真如和真实自性是什么。这样说到。 《瑜伽行地论》中也说到：不是安立的真实是这样的：诸法的真如和圆成实性，是圣智所行、圣智的行境、圣智的所缘是什么。这样说到。其中，所谓获得的道理，简而言之有四种：一切有情以业的异熟获得，声闻乘获得，独觉乘获得，大乘获得。其中，一切有情以业的异熟获得是这样的：一切有情以业作完全清净和完全不清净，并且因为自己的业而安住，所以在五趣中轮回，并且各种异熟显现成就，和各种异熟感受是什么。其中，什么是领受果，那称为显现成就。什么是产生果，那称为感受。此外，作为因的意义显现成就后，什么是感受果，那称为显现成就。果产生后，什么是为普遍受用之心所摄持，那称为感受。其中，声闻乘获得是这样的：从最初的三皈依处如实受持后，如实听闻，以及依于沙门的间隔和庄严的间隔，获得五种相是什么。其中，听闻和获得庄严是听闻真实的法，在《瑜伽行地论》中说：沙门的庄严。其中，五种获得是现证获得，智慧现证获得，信心现证获得，果现证
English
What is being established? Although ultimate truth itself is not to be established, it is because it is to be known by each individual internally. In order to guide that wisdom and to be in accordance with it, it is established based on convention. Among them, the reality that is not established is like this: what is the suchness and the true nature of all phenomena? It is said like this. Also in the Yogācārabhūmi-śāstra, it is said: The reality that is not established is like this: the suchness and the perfectly established nature of all phenomena, which is traversed by noble wisdom, the object of noble wisdom, the object of noble wisdom, what is the object of noble wisdom? It is said like this. Among them, the so-called way of obtaining, in short, there are four kinds: all sentient beings obtain through the maturation of karma, the Śrāvakayāna obtains, the Pratyekabuddhayāna obtains, and the Mahāyāna obtains. Among them, all sentient beings obtaining through the maturation of karma is like this: all sentient beings do completely pure and completely impure karma, and because they abide in their own karma, they revolve in the five realms, and various kinds of maturation manifest and are accomplished, and what is the experience of various kinds of maturation? Among them, what is the receiving of the fruit, that is called manifestation. What is the production of the fruit, that is called experience. Furthermore, after the meaning of being a cause is manifested, what is the experience of the fruit, that is called manifestation. After the fruit arises, what is gathered by the mind of universal enjoyment, that is called experience. Among them, the Śrāvakayāna obtaining is like this: after taking refuge from the first three refuges, truly hearing, and relying on the interval of the renunciant and the interval of adornment, what is the obtaining of the five aspects? Among them, hearing and obtaining adornment is hearing the true Dharma. In the Yogācārabhūmi-śāstra, it says: the adornment of the renunciant. Among them, the five attainments are the attainment of manifestation, the attainment of wisdom manifestation, the attainment of faith manifestation, and the manifestation of the fruit.