Tibetan
་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་གསུམ་དང༌། མདུད་པ་བཞི་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ལྔ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བསྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང༌། བཤད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་རྟོགས་པ་བཤད་པའི་གོས་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་པར་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། དགོངས་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་འབྱུང༌། ཕལ་ཆེར་མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མོད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཚུལ་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ལས་ཚུལ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། དངོས་པོའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སྤངས་ནས། དབུ་མའི་ལམ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཐོབ
Chinese
是显示体性的。例如，什么是显示烦恼的过患，即以三种漏、四种结、遍于系缚之因、十种遍缠等种种名相来显示。功德是这样的：我说对于清净之法有无量功德之差别，凡是显示这些的就是第四种功德的体性。例如，什么是显示神通、解脱、三摩地、力、无畏等种种功德之差别。从“道理应知为六种”这句话以下，是显示第五种戒律之门。这也有两种，即总略说数目和随数目而安立名称，也就是：真实义之道理、获得之道理、宣说之道理、二边遍舍之道理、不可思议之道理和密意之道理，这是第二种随数目而安立名称。《解脱边际经》中说：“真实义之证悟、获得之证悟、宣说之衣着、二边分离之证悟、不可思议之证悟和密意之证悟。”《解深密经》中说：“证悟之体性。” 大部分与《解脱边际经》中所说的一致。这六种道理，在《论典分别解说》中，分为简略和广大的两种门，其中简略是指从这部论典本身以道理为基础，简略而言有这六种，即真实义之道理和事物之道理之间。其中前三种道理由后三种道理来解释，例如，以二边遍舍之道理来解释真实义之道理。舍弃增益和诽谤的二边，以及常断的二边，安乐和痛苦的二边，与中道相应的就是真实义。以不可思议之道理来解释获
English
It is to show the characteristics. For example, what is the display of the faults of afflictions, that is, to display with various names such as the three leaks, the four knots, the cause of universal bondage, and the ten universal entanglements. The merit is like this: I say that there are countless differences in the benefits of pure dharmas, and whatever shows these is the nature of the fourth merit. For example, what is the display of the differences in the merits of supernatural powers, liberation, samadhi, power, fearlessness, and so on. From the sentence "The principle should be known as six kinds" below, it shows the fifth door of discipline. This also has two kinds, namely, briefly stating the number and establishing names according to the number, that is, the principle of true meaning, the principle of attainment, the principle of explanation, the principle of complete abandonment of the two extremes, the principle of inconceivability, and the principle of intention, which is the second kind of establishing names according to the number. In the Sutra of Separating the Boundaries, it says: "The realization of the true meaning, the realization of attainment, the clothing of explanation, the realization of separation from the two extremes, the realization of inconceivability, and the realization of intention." In the Sutra of Unraveling the Profound Intention, it says: "The nature of realization." Most of them are consistent with what is said in the Sutra of Separating the Boundaries. These six kinds of principles, in the Treatise on Distinguishing Explanations, are divided into two kinds of doors, namely, concise and extensive. Among them, concise refers to the fact that from this treatise itself, based on the principle, there are these six kinds in brief, that is, between the principle of true meaning and the principle of things. Among them, the first three principles are explained by the latter three principles. For example, the principle of true meaning is explained by the principle of complete abandonment of the two extremes. Abandoning the two extremes of addition and slander, as well as the two extremes of permanence and annihilation, and the two extremes of happiness and suffering, what is in accordance with the Middle Way is the true meaning. The principle of attainment is explained by the principle of inconceivability.
Tibetan
་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་བར་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་གཞན་དང༌། དུས་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་སྟོན་པས་སོ། །དོན་གཞན་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་དེ་དག་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་དབྱེག་གཉིན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་བ་ཉིད་དོན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ་བར་དུ་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་གྱི་དོན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་གྱི་དོན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་གང་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་གྱི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་པའི་བློས་དངོས་པོ་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལ་འདི་ནི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མེ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་གང་འཇིག་རྟེན་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེ་སྤར་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་མིང་གིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲགས་པ། མ་བསམས་མ་དཔྱད་མ་བརྟགས་པར་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇི་རྟེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེ
Chinese
是讲述方式的方法，就像这样，从我和众生到诸佛，以及所行境之间，是不可思议的缘故。通过努力修集因，获得果，这是显示获得。以意趣的方式，是讲述讲述的方式，就像这样，依靠其他意义和时间等的意趣，显示教法产生的意趣。关于其他意义等的意趣，如《教典大乘集论释》，由学匠辨才和无自性所造，以及朗伽时所翻译的，还有《经庄严论》、《法蕴论》、《法蕴杂集论》和《瑜伽行地》等中所说的那样去理解。那个仅仅是意义的，因为是其自身的方式，所以称为仅仅是意义的方式。同样，因为意趣本身是意义的方式，所以称为意趣的方式，直到“是这样说的”为止。在那个和那些之中，没有颠倒的自性是什么，那就是方式的意义，这样说。在那个和那些之中，因为没有颠倒，所以自性是什么，那就是方式的意义，这样说，就像这样，各自从自身的体性的处所，在何处没有颠倒的自性是什么，那就是方式的意义。对此广为显示，就是从那个教典中，仅仅是那个方式，简而言之有六种，直到不是仅仅以世间意义来分别的那个仅仅是。其中，世间的那个仅仅是，就像这样，通过习惯于语言和世俗，随之而行，以进入的智慧，对于任何事物，世间的所有见解的见解都变得相同，就像这样，对于土地，这仅仅是土地，不是火等，像这样。简而言之，就是这个，这不是。这个是像这样的，不是其他的，这样，任何事物，世间的所有众生都相互喜爱，从一个到另一个而来的名称，从自己的分别念中产生的名声，凡是没有思考、没有观察、没有考察而领受的，那就是世间的那个仅仅是。
English
It is the method of explaining the way, just like this, from myself and sentient beings to all the Buddhas, and between the objects of experience, it is because it is inconceivable. By diligently accumulating causes, obtaining the result, this is showing the attainment. In the manner of intention, it is explaining the way of explaining, just like this, relying on the intention of other meanings and times, etc., it shows the intention of the arising of the teachings. Regarding the intention of other meanings, etc., such as the commentary on the "Compendium of the Great Vehicle Teachings," created by the scholar Differentiation and Non-Self-Nature, and translated during the time of Lang, as well as the "Ornament of the Sutras," the "Abhidharma-samuccaya," the "Abhidharma-samuccaya-vyākhyā," and the "Yogācārabhūmi," etc., it should be understood as taught. That which is solely the meaning, because it is the way of that itself, is called the way of solely the meaning. Similarly, because the intention itself is the way of the meaning, it is called the way of intention, up to "it is said." In that and those, whatever is the nature without reversal, that is the meaning of the way, so it is said. In that and those, because there is no reversal, whatever is the nature, that is the meaning of the way, so it is said, just like this, each from the place of its own essence, wherever there is no reversal, whatever is the nature, that is the meaning of the way. To explain this extensively, from that teaching, that which is solely that way, in short, there are six aspects, up to that which is not solely distinguished by worldly meaning. Among them, the worldly that solely is, just like this, through familiarity with language and convention, following along, with the wisdom of entering, for any object, the views of all worldly views become the same, just like this, for the earth, this is solely earth, not fire, etc., like this. In short, it is this, this is not. This is like this, not other, thus, any object, all sentient beings of the world mutually love, the name that comes from one to another, the fame that arises from one's own conceptualization, whatever is grasped without thinking, without observing, without examining, that is the worldly that solely is.