Tibetan
རྣམ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མིང་ཅུང་ཟད་འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གྲངས་སྨོས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །གང་ཟག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་བདག་དང་ཆོས་བྱེད་བསྟན། །གཞན་གྱི་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར་ནི་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བདག་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང་སྐྱེ་བ་པོ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། མི་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སངས་རྒྱས་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་གྱི་རྗེ
Chinese
完整显现的体性，以及它的间断之法的体性，以及与它随顺之法的体性，以及它的过患的体性，以及它的功德的体性，从这以下是第二世尊 如实地回答了。这又是两种，如数地安立名称，按顺序分别解说来显示，这是最初如数地安立名称。解脱边际之经和，解脱深奥意之经中，名称稍微与此不符。论著《瑜伽行地》，从分别解释中，与此经所说相符地出现。其中，世俗的体性要以三种方式来理解，从这以下是第二，按顺序分别解说十一种体性来显示。这又是显示十一种体性本身就分为十一种，这是最初显示世俗的体性。这又是两种，宣说数量，按顺序分别解说来显示，这是最初。为了显示补特伽罗和，为了显示遍计所执的自性，以及诸法的作业和，动摇和，作用显示的原故，这是第二，按顺序分别解说来显示。这是从三种体性开始显示世俗，因此论著分别解释中说：最初显示我和法，为了随顺他人而说。这样出现，这本身的解释中说：最初世俗的真谛是显示我和，显示法和，显示作业。其中，显示我，比如：显示有情和，命和生者和，补特伽罗和，人和，男人和，女人和，佛友和，护法等，凡是显示这些。显示法，比如：显示色和受等，凡是显示这些。如果世俗的真谛不是胜义存在，为了什么意义而显示呢？回答说：为了他人
English
The nature of complete manifestation, and the nature of the dharma that interrupts it, and the nature of the dharma that accords with it, and the nature of its faults, and the nature of its benefits, from this point onwards, is the second, the Blessed One answered correctly. This again is of two kinds, showing the names as numbered, and explaining them separately in order. This is the first, naming them as numbered. In the Sutra Unraveling the Limits and the Sutra Unraveling the Profound Thought, the names are slightly different from this. In the treatise Yoga Practice Ground, from the explanation, it appears in accordance with what is said in this sutra. Among them, the nature of convention is to be understood in three ways, from this point onwards, is the second, showing the explanation of the eleven natures separately in order. This again is divided into eleven kinds by showing the eleven natures themselves. This is the first showing of the nature of convention. This again is of two kinds, stating the number, and showing the explanation separately in order. This is the first. For the sake of showing the person, and for the sake of showing the nature of what is completely conceived, and for the sake of showing the actions of the dharmas, and the shaking, and the function, this is the second, showing the explanation separately in order. This is the beginning of showing convention from the three natures, therefore, in the treatise Explanation, it says: First show the self and the dharma, and then explain it for the sake of following others. This is how it appears, and in the explanation of this itself, it says: The first conventional truth is the showing of the self, the showing of the dharma, and the showing of the action. Among them, showing the self is like this: showing sentient beings, life, and those who are born, persons, men, women, spiritual friends, and protectors of the dharma, etc., whatever is shown. Showing the dharma is like this: showing form and feeling, etc., whatever is shown. If the conventional truth is not ultimately existent, then for what purpose is it shown? It is said: For the sake of others.
Tibetan
ས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ནི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་བསྟན་པ་དང། ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། སྤྱོད་པ་པོ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདུན་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གང་དུ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དམ་པ་འདི་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
为了符合（世俗谛），所以说了“说”这个词。像这样，为了符合胜义谛，所以才宣说了世俗谛。另外，在所说的三性论中，什么是世俗谛的体性呢？回答说：体性有三种，即：宣说我、宣说法、宣说事物。其中，宣说我，例如：众生、命、作者、天、人、男人、女人等等。宣说法，例如：色、受、想、行、识等等。宣说事物，例如：见、闻、生、灭等等，这些被称为世俗谛。其中，胜义谛的体性，应当理解为宣说了七种如是性。这是第二个宣说胜义谛的体性。如论典释文中偈颂所说：胜义谛的体性是七如是性。此论的解释中说：胜义谛是七种如是性。应当像之前所说的那样理解。因为什么原因，七种如是性被称为胜义谛呢？回答说：因为它们是两种殊胜智慧的行境，即：出世间智慧和后得的世间智慧。因为这个胜义谛没有戏论，所以不是其他（凡夫）的行境。另外，在所说的三性论中，也说七种如是性是胜义谛，详细内容如该论中所说。菩提分法的体性，应当理解为宣说了所有应知的法。这是第三个宣说菩提分法所缘的体性。例如：四念住等等菩提分
English
The word "explained" is mentioned to be in accordance with (conventional truth). Thus, it is said that conventional truth is taught in order to be in accordance with ultimate truth. Furthermore, in the teachings on the three natures, what is the characteristic of conventional truth? It is said: There are three characteristics, namely: teaching about self, teaching about dharma, and teaching about things. Among them, teaching about self is like: sentient beings, life, agent, gods, humans, men, women, and so on. Teaching about dharma is like: form, feeling, perception, formation, consciousness, and so on. Teaching about things is like: seeing, hearing, arising, ceasing, and so on. These are said to be conventional truths. Among them, the characteristic of ultimate truth should be understood as teaching the seven suchnesses. This is the second teaching on the characteristic of ultimate truth. As it is said in the verses of the commentary on the teachings: The characteristic of ultimate truth is the seven suchnesses. In the explanation of this itself, it says: Ultimate truth is the seven suchnesses. It should be understood as previously explained. For what reason are the seven suchnesses called ultimate truth? It is said: Because they are the objects of the two supreme wisdoms, namely: transcendent wisdom and subsequent worldly wisdom. Because this ultimate truth is without elaboration, it is not the object of others (ordinary beings). Furthermore, in the teachings on the three natures, it is also said that the seven suchnesses are ultimate truth, as explained in detail in that very text. The characteristic of the dharmas of the aspects of enlightenment should be understood as teaching all knowable objects. This is the third teaching on the characteristic of the object of the dharmas of the aspects of enlightenment. For example: the four mindfulnesses and other aspects of enlightenment.
Tibetan
་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ།། །།བམ་པོ་བདུན་ཅུ་པ། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གྲངས་མདོར་སྨོས་པ་དང༌། མིང་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ལམ་གྱི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྨོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བརྟག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱོན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང། རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་སྟེ། འོག་ནས་རེ་རེ་ནས་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི། བདེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཚུལ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། རིགས་དང༌། བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རེ་རེའི་མགོར་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། མཇུག་ཏུ་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། དོན་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའི་བདེན་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཅིང༌། རང་བཞིན་མི་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི
Chinese
三十七道品所应指向的对境是什么呢？就是如前所示的存在本身等等。第七十卷。相的体性是要理解为宣说八种观察的方式。这以下是第四个宣说八种相的体性。这也有三种，即简略地说出数目，列出名称，以及按照顺序分别解说。这是第一个。其中，相，是指认识的相。体性是自性的体性，因为是正确阐述道的支分，并且是所缘的认识的体性，所以称为相的体性。如果这样，为什么对如来藏等等宣说相的体性呢？回答说：像这样，因为说了八种对境后，就宣说了瑜伽的观察。哪八种宣说呢？因为唯有真谛，因为安住，因为过失，因为功德，因为律仪，因为进入，因为正理，因为简略和广说。这是第二个，按照数目列出名称，因为下面会一一说明，所以这里没有说明。在论典的解释中，出现真谛，安立，过失，功德，律，进入，理，简略和广说。虽然每个的开头都各自有观察，结尾都有行，但意思与此经所说的一致。其中，真谛是这样的：诸法的真如任何也是，这以下是第三个，显示按照顺序分别解说。这也是从宣说八种观察的体性中分为八种，这是第一个，宣说唯有真谛的体性。像这样，根本智现量
English
What is the object to be aimed at by the thirty-seven factors of enlightenment? It is the very existence as previously shown, and so on. Volume Seventy. The characteristic of aspects is to be understood as teaching the eight modes of examination. From here onwards is the fourth, teaching the characteristics of the eight aspects. This also has three aspects: briefly stating the number, listing the names, and explaining them separately in order. This is the first. Among these, "aspect" refers to the aspect of knowledge. "Characteristic" is the characteristic of the nature itself. Because it is the correct explanation of the branches of the path and is the characteristic of the object of knowledge, it is called the characteristic of aspects. If so, why is the characteristic of aspects taught in relation to Suchness and so on? It is said: In this way, because after mentioning the eight objects, the examination of yoga is taught. What are the eight teachings? Because of the truth alone, because of abiding, because of faults, because of qualities, because of discipline, because of entering, because of reasoning, because of brevity, and because of extensiveness. This is the second, listing the names according to the number. Because it will be shown one by one below, it is not shown here. In the explanation of the treatises, there appear truth, establishment, faults, qualities, discipline, entering, reasoning, brevity, and extensiveness. Although each begins with examination and ends with conduct, the meaning is consistent with what is said in this sutra. Among these, truth is like this: Whatever is the Suchness of all phenomena, from here onwards is the third, showing the explanation by separating them in order. This is also divided into eight from the teaching of the characteristics of the eight examinations. This is the first, teaching the characteristic of truth alone. Like this, the fundamental wisdom directly