Tibetan
དང་མཚན་འདས་ལས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། དེས་དབང་པོ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སླར་ཕུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་ཅིག་ཅར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སྔ་མའི་རྒྱུ་བཞི་དང༌། མཚན་མོ་ཟད་པ་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་བསྡུ་ན་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་ རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་བོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞི་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚད་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པར་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསླབ་པ་དབུལ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་དང་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བྱུང་ན་དེ་ནི་ཉེས་པ་ཡིན་གྱི་བཏང་བ་མ་ཡིན་པས་གང་ཟག་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འགྱོད་པར་གྱུར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པ་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཕྱུག་པོ་བུ་ལོན་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ཕྱུག་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བུ་ལོན་ཆགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བུ་ལོན་བཅལ་ཟིན་ནས། ཕྱུག་པོ་ཁོ་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་གསང་བའི་སྡེ་པ་དག་ལས་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། ལྔ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །ཡང་ཆོས་འཇིག་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སྡེ་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ནུབ་པས་ཀྱང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ནུབ་པའི་ཚེ་བསླབ་པའི་གནས་དང༌། མཚམས་གཅོད་པའི་ལས་ལ
Chinese
并且在《名称已过》中说。这是因为，在此的注释中认为，所谓“调伏”是指别解脱戒，因为以此可以调伏诸根。除了近住戒之外，其余七种别解脱戒会因四种原因而舍弃：在能理解的人面前，从内心深处舍弃所受的学处；舍弃同类；同时出现（违犯的）特征；以及因该原因断绝善根。近住戒则是在前述四种原因的基础上，加上夜晚结束。因此，总的来说，这些会归纳为五种舍戒的原因。为什么这些原因会导致舍戒呢？因为它们会产生与正确受持相违背的行相；因为必须舍弃身体；因为所依衰损；因为基础断绝；以及因为超过了期限。经论与正确的理智相符，详细地阐述了经文，并且在《大毗婆沙论》中，出现五种舍戒的原因，这也与《俱舍论》的教义相符。《经·心杂染品》中说：安住于律仪戒，如果发生了最初的堕罪，这只是过失，而不是舍戒，因此应当了知此人是安住于戒律，也是戒律破损的。如果他感到后悔，那么他将舍弃破损的戒律，安住于具足戒律的状态。例如，一个富人如果负债，既可以称他为富人，也可以称他为负债者。一旦还清了债务，就只能称他为富人了。正如这样。《俱舍论》和《大毗婆沙论》中也如此宣说。在法秘密部中说，有六种原因会导致舍戒，其中五种与《俱舍论》中所说的相同。还有，宣说了法的毁灭。因此，《俱舍论》中其他一些部派说，正法隐没也会导致舍弃别解脱戒，例如，在正法隐没之时，学处和结界的羯磨
English
And it is said in "The Name Has Passed." This is because, in the commentary on this, it is considered that "discipline" refers to the Pratimoksha vows, because it is through this that the senses are tamed. Other than the Upavasatha vows, the other seven types of Pratimoksha vows are abandoned due to four reasons: in the presence of someone who understands, abandoning the precepts taken from the depths of one's heart; abandoning those of the same kind; the simultaneous occurrence of (violating) characteristics; and because that cause severs the roots of virtue. The Upavasatha vows are based on the previous four reasons, plus the end of the night. Therefore, in summary, these can be summarized as five reasons for abandoning vows. Why do these reasons lead to the abandonment of vows? Because they generate aspects that contradict proper adherence; because the body must be abandoned; because the basis is weakened; because the foundation is severed; and because the time limit has passed. The scriptures are in accordance with correct reasoning, elaborately explain the texts, and in the "Great Commentary," the five reasons for abandoning vows appear, which also correspond to the teachings of the Abhidharmakosha. The "Sutra on the Variety of Minds" says: If, while abiding in the discipline of vows, the first downfalls occur, this is only a fault, not an abandonment of vows, so it should be known that this person is abiding in the discipline and is also one whose discipline is broken. If he feels regret, then he will abandon the broken discipline and abide in a state of possessing discipline. For example, if a rich man is in debt, he can be called rich and also called indebted. Once the debt is paid off, he can only be called rich. Just like that. The Abhidharmakosha and the Great Commentary also state this. In the Dharma Secret Sect, it is said that there are six reasons that lead to the abandonment of vows, five of which are the same as those stated in the Abhidharmakosha. Also, the destruction of the Dharma is proclaimed. Therefore, in the Abhidharmakosha, some other schools say that the disappearance of the true Dharma also leads to the abandonment of the Pratimoksha vows, such as when the true Dharma disappears, the place of learning and the karma of boundary-setting
Tibetan
་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་པ་དག་གི་གཞུང་གིས། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་བར་བཤད་པའང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་པ་དག་དང་མཐུན་ཏེ། མཚན་མོ་ཟད་པ་ཞེས་པར་མི་འབྱུང་བར་ཡང་དེ་ཉེས་པ་ལྕི་བར་འབྱུང་བས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། སྡེ་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉེས་པ་ལྕི་བ་བཞི་པོ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་གཅིག་བྱུང་ན། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་པ་ངག་གིས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དེ། དེའི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་རྒྱུ་དུས་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཕུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ནུབ་ཅིང་མཚན་གཉིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་བ་བླངས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཞིག་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ན་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པ་ནི་བླང་དུ་མེད་ལ། སྡར་བླངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ངས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་མ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་མདོར་སྨྲས་ནས། ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དག་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་མྱོང་བ་
Chinese
等等一切也都会隐没的缘故，是这样说的。经部师的论典中说，以五种因缘会舍弃律仪，这也与俱舍的教义相符，不在“夜晚穷尽”中出现，也说明那是重罪。因此，从那个论典本身成立，其他一些部派说，四种重罪中，无论发生哪一种罪过，沙弥和比丘的律仪都会舍弃。会出现的。如果与大乘教法结合起来，声闻的律仪是以五种因缘舍弃的，经部师的言语也这样说。那个论典《瑜伽师地论》中说，如果是因缘具足的时候，会舍弃比丘的律仪吗？总而言之，有五种因缘：因为舍弃了学处，因为特别行持堕罪的根本，因为夜晚过去且生起两个夜晚，因为断绝了善根，因为舍弃了同类，所以会舍弃所受的比丘律仪。如果殊胜的佛法完全损毁且殊胜的佛法隐没，那么没有受比丘戒的就无法受戒，已经受戒的要知道不会完全舍弃，是这样说的。广说如彼论中所说。文殊，我所说的十一种相的法，以及分别和开示，那就是称为母的。从这里开始是第三个，显示分别解释母的相。这也有两种，简略地说数量，简略地说回答，以及请问，这是第一个。其中“那十一种相是什么”等等，是第二个请问，以及以回答来分别解释。显示了这里的请问和回答。这是请问本身。世俗的相，胜义的相，菩提分法的所缘的相，体性的相，自性的相，它的果的相，以及体验它
English
etc., will all disappear, which is what it says. The Sutra School's treatises say that vows are abandoned by five causes, which is also in accordance with the teachings of the Treasury. It does not appear in "the night is exhausted," but it also shows that it is a serious offense. Therefore, from that treatise itself, some other schools say that of the four serious offenses, whichever offense occurs, the vows of a novice and a monk will be abandoned. It will appear. If combined with the Mahayana teachings, the vows of the Hearers are abandoned by five causes, which is also in accordance with the words of the Sutra School. In that treatise, the Yoga Practice Ground, it says, "If the causes and conditions are complete, will the vows taken by a monk be abandoned?" In short, there are five causes: because the objects of training have been abandoned, because the root of offenses has been especially practiced, because the night has passed and two nights have arisen, because the root of virtue has been cut off, and because those of the same kind have been abandoned, the vows taken by a monk will be abandoned. If the supreme Dharma is completely destroyed and the supreme Dharma disappears, then those who have not taken the vows of a monk cannot take them, and those who have taken them should know that they will not be completely abandoned, which is what it says. The extensive explanation is as shown in that treatise. Manjushri, the eleven kinds of characteristics of the Dharma that I have spoken of, as well as the distinctions and teachings, that is called the Mother. From here on is the third, showing the explanation of the characteristics of the Mother. This also has two aspects: briefly stating the number, briefly stating the answer, and asking the question, this is the first. Among them, "What are the eleven characteristics?" etc., is the second question, and the answer is used to explain the distinctions. It shows the question and answer here. This is the question itself. The characteristic of conventional truth, the characteristic of ultimate truth, the characteristic of the object of the dharmas of the aspects of enlightenment, the characteristic of the nature, the characteristic of the essence, the characteristic of its fruit, and experiencing it.