Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ལྟུང་བ་ལས་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་ཉེས་པ་ལས་འབྱིན་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་སླར་ཡང་ནོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྲིང་གི་ཉེས་པར་བྱུང་ན་ནི་དེ་གང་ཟག་གསུམ་མམ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཉེས་བྱས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་དུས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །གང་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ཆོས་མཐུན་པ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་ཉེས་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ཉེས་པ་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ནི་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་དག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀུན་སྤྱོད་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་དུ་ཙམ་ཡང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་མ་གུ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བྱས་པས་དགེ་སློང་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་གནས་གཅིག་ཙམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནོད་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཕམ་པ་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྐལ་བ་མེད་པ་ཁོ་
Chinese
所謂的第六個墮落中解脫的體性，是指懺悔罪惡並從罪過中解脫的法。因此，在《瑜伽師地論》中說：「如果由於大纏縛而使菩薩產生類似墮落之處的法，則應當重新受持。如果發生中等纏縛的罪過，則應向三個人或更多的人懺悔所犯的罪過。如果由於小纏縛而發生類似墮落之處的罪過，以及其他罪過，則應向一個人懺悔。如果沒有可以懺悔的如法之人，則菩薩應當從內心深處發誓從今以後不再做，並且以後也要約束自己。這樣做了，就被稱為從罪過中解脫。」如是宣說，詳細情況如彼論中所說。所謂的為了宣說捨棄律儀，是指第七個宣說捨棄律儀的體性。在《瑜伽師地論·菩薩地》中說：「菩薩如果發生小或中等的纏縛罪過，類似墮落的罪過，則不會捨棄已經如法受持的戒律。如果是大纏縛，則會捨棄。因為菩薩不斷地行持這些類似墮落之處的法，卻不生起哪怕是少許的羞恥和慚愧，並且不以此為恥，反而樂於其中，並且認為這就是利益，應當知道這就是大纏縛。如同比丘做了墮落之法就會捨棄別解脫戒一樣，菩薩僅僅行持一個類似墮落之處的法，也不會捨棄已經如法受持的菩薩戒。菩薩即使已經完全捨棄了如法受持的戒律，在此生中仍然有獲得受持菩薩戒的機會，就像安住於別解脫戒的比丘犯了墮落罪一樣，僅僅是沒有機會而已。
English
The so-called sixth, the nature of liberation from downfall, refers to the Dharma of confessing sins and being liberated from transgressions. Therefore, in the Yogācārabhūmi-śāstra, it says: "If a Bodhisattva, due to great entanglement, produces a Dharma like a place of defeat, then it should be taken up again. If a transgression of medium entanglement occurs, then that should be confessed to three or more people. If a transgression like a place of defeat occurs due to small entanglement, and other transgressions, then it should be confessed to one person. If there is no Dharma-abiding person to confess to, then the Bodhisattva should generate the mind from the depths of their heart to not do it from now on, and should also restrain themselves in the future. Having done so, it is said that they are liberated from that transgression." Thus it is taught, and the details are as taught in that very text. The so-called 'for the sake of teaching the abandonment of vows' refers to the seventh, which teaches the nature of abandoning vows. In the Bodhisattva-bhūmi of the Yogācārabhūmi-śāstra, it says: "If a Bodhisattva commits a minor or medium entanglement transgression, a transgression like a defeat, then they will not abandon the vows of morality that have been properly taken. However, with great entanglement, they will abandon them. Because if a Bodhisattva constantly practices these Dharmas that are like places of defeat, without generating even a little shame or embarrassment, and is not ashamed of it, but rather delights in it, and sees it as beneficial, then it should be known that this is great entanglement. Just as a Bhikṣu who has committed a defeating act will abandon the Prātimokṣa vows, a Bodhisattva will not abandon the vows of morality that have been properly taken by practicing only one Dharma that is like a place of defeat. Even if a Bodhisattva has completely abandoned the vows that have been properly taken, they still have the opportunity to take the vows of morality of a Bodhisattva properly in this life, just like a Bhikṣu abiding in the Prātimokṣa vows who has committed a defeating act, they simply have no opportunity.
Tibetan
ནར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཡང་མ་བཏང་ལ། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་འང་ཀུན་ཏུ་མ་སྤྱད་ན། ཚེ་བརྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོག་དང་སྟེང་དང་ཐད་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་བརྗེས་ཏེ་བརྗེད་ནའང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་གསོ་བར་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་དེ་མ་བཏང་བ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བཏང་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཏོང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་དབུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་ལ་ཐམས་ཅད་དམ། རེ་རེའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་ཐམས་ཅད་དམ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཉེས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྡོམ་པ་བཏང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིས་བླང་བའི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ཕྱིས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་བའི་རྐྱེན་མང་ཉུང་ནི་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནང་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སོ་སོར་ཐར་པའི་འདུལ་བ་གཏོང༌། །བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང༌། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང༌། །རྩ་བ་ཆད་
Chinese
不会增长。简而言之，只有两种原因会导致菩萨戒的正确受持被舍弃：一是完全放弃了对无上正等觉的希求；二是普遍实行了如同堕罪处一般的重大缠缚。如果任何菩萨既没有放弃希求，也没有普遍实行如同堕罪处一般的重大缠缚，即使已经转世，无论出生在下、上、还是中间，菩萨正确受持的菩萨戒也不会被舍弃。菩萨转世后即使忘记了，也仅仅是通过依止善知识来反复恢复记忆，而不是重新正确受持，就像这样说的。此外，在《瑜伽师地论》中说，有四种因缘会导致戒律被舍弃。因此，在该论中说：此外，要知道，没有舍弃的戒律，在其他世也会随之而来。如果舍弃了，就不会了。舍弃它，简而言之，有四种原因：一是生起了与正确受戒之心不同的心；二是在不能理解的人面前说出贫乏的语言；三是对于四种如同堕罪处一般的法，全部或者一一指出过失；四是对于四种如同堕罪处一般的法，全部或者一一以重大缠缚指出过失。菩萨应当知道已经舍弃了戒律。如果后来获得了完全清净的受戒之心，也应当后来受戒。关于声闻戒舍弃的因缘多少，各派的说法不一致，一切有部宗的论典则说，有五种原因会导致舍弃。因此，在《俱舍论》中，如果问如何舍弃别解脱戒，颂词中说：舍弃别解脱律仪，奉还学处及死亡，出现两性及断善。
English
It will not increase. In short, there are only two reasons why the bodhisattva's vows, which have been properly taken, will be abandoned: one is to completely abandon the aspiration for unsurpassed, perfect enlightenment; and the other is to universally practice great entanglements like defeat places. If any bodhisattva has neither abandoned the aspiration nor universally practiced great entanglements like defeat places, even if he has been reborn, whether he is born below, above, or in between, the bodhisattva's vows that the bodhisattva has properly taken will not be abandoned. Even if a bodhisattva forgets after being reborn, he will only repeatedly restore his memory by relying on a virtuous friend, but he will not take it correctly again, as it is said. Furthermore, in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it is said that there are four causes that will lead to the abandonment of vows. Therefore, it is said in the same treatise: Furthermore, it should be known that the vows that have not been abandoned will follow in other lifetimes as well. If they are abandoned, they will not. Abandoning it, in short, is due to four causes: one is to generate a mind that is different from the mind of taking the vows correctly; two is to speak poor words in front of someone who cannot understand; three is to point out the faults of all or each of the four dharmas that are like defeat places; and four is to point out the faults of all or each of the four dharmas that are like defeat places with great entanglements. The bodhisattva should know that he has abandoned the vows. If one later obtains a completely pure mind to take the vows, one should take the vows later. As for the number of causes for abandoning the vows of the hearers, the statements of the various schools are inconsistent. The treatises of the Sarvastivada school say that there are five causes that will lead to abandonment. Therefore, in the Abhidharmakosha, if one asks how to abandon the Pratimoksha vows, the verse says: Abandoning the Pratimoksha discipline, returning the precepts and death, the appearance of two sexes and the cutting off of the root