Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་པ་དཔེ། །ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་དང་པོ་དང༌། ཐ་མ་ལས་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མིང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ན། དང་པོ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་སོ་སོ་ནས་སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་སོ་སོ་ནས་སྤོང་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མིང་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལས་རྣམས་ བསལ་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མིང་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྩ་བ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ནས་མ་བཏང་བའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བར་མ་ནི་ཡང་ན་དང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐ་མ་ནི་ཡང་དེ་དང་པོར་འབྱུང་བ་ནི་ཉམ་ང་བའི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡང་དང་པོར་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་དུ་ཡོད་པ་དང་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བྱས་པ
Chinese
如是正确受持戒律之例，身体上完全没有痛苦。因此称为戒律。因被贤者赞叹，故称为善妙行持，因是决定之词的行事自性，故为守护身语而称守护。别解脱，应知是初时与末时无有差别的名称。最初一刹那的表色与非表色唯是别解脱与业道之名。如此，最初如法受持律仪时，最初以表色与非表色从各自断除各种罪恶，故最初从各自断除之义出发而安立为别解脱之名。彼时，事业究竟后，从遣除诸业之义出发而安立为业道之名，因此最初一刹那称为别解脱。也称为别解脱律仪。也称为根本业道。从第二刹那至未舍弃之间，不称为别解脱。也不称为别解脱律仪。也不称为业道，而称为后起。如是详细地从彼处所说。论典广为宣说，且与正确之理相符，也大多与俱舍论所说相符而宣说。其中有差别者，是因三种意义而称为别解脱。初者与俱舍论所说相符。中者，或者因是最初应修习之故，故说为别解脱。末者，或者彼最初生起，因最初能从恐怖之恶趣中解脱，故说为别解脱。另一种说法是，以七支大种为因所作的各别不同，以别解脱故称为别解脱，因与业和等持的七支之因共同存在不同，且由一大种所作
English
For example, properly taking the precepts is like having no suffering at all in the body. Therefore, it is called morality. Because it is praised by the wise, it is called good conduct. Because it is the nature of the activity of a definitive word, it is called guarding because it guards the body and speech. Individual liberation should be understood as a name that is no different from the first and last moments. The first moment of manifestation and non-manifestation alone is the name of individual liberation and the path of action. Thus, when first properly taking the vows, at first, by means of manifestation and non-manifestation, one completely abandons various kinds of sins from each individual. Therefore, the name of individual liberation is established based on the meaning of abandoning from each individual at first. At that time, after the activity is completed, the name of the path of action is established based on the meaning of eliminating actions. Therefore, the first moment is called individual liberation. It is also called the vows of individual liberation. It is also called the root path of action. From the second moment until it is not abandoned, it is not called individual liberation. It is also not called the vows of individual liberation. It is also not called the path of action, but is called subsequent arising. Thus, it is explained in detail from that very place. The treatises are widely explained and are in accordance with correct reasoning, and mostly explain in accordance with what is explained in the Treasury Treatise. The difference is that it is called individual liberation because of three meanings. The first is in accordance with what is explained in the Treasury Treatise. The middle one, either because it is the first thing to be cultivated, is said to be individual liberation. The last one, or that which arises first, is said to be individual liberation because it is the first to be liberated from the fearful lower realms. Another explanation is that the different things made by the seven great elements as a cause are called individual liberation because of individual liberation, because it is different from the common cause of the seven branches of action and samadhi, and is made by one great element.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བས་ཐ་དད་དེ། དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་བ་དང༌། མ་ཟིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་རྒྱུ་བྱས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་སུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པར་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས། ཡང་ན་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཐ་དད་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཐུན་མོང་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སོ་སོར་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་གཞན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་ཐ་དད་པའོ། །ཐར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དང་གང་དག་ནི་དགེ་བ་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བྱས་པ་ཡིན་ཡང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས
Chinese
的原因。在《俱舍论》中说，欲界中存在的非表色法中的等起因，与有漏和四大所生是不同的。其中，所谓“四大所生”的词语，是指身体和语言的七支，各自被四大所区分。从等持中产生的非表色法的差别也有两种，即：禅定和无漏的律仪。这两种都是依靠等持而增长，未被摄持，所谓“不相异的四大”的词语，是指非表色法的七支，以四大为因，显示了其相同性，是这样说的。为什么呢？因为成为处所的四大，就像心一样成为一体，没有差别的缘故，是这样说的。符合正理的论典，以及甚深阐述的经论中，也与《俱舍论》中所说的相符。此外，在符合正理的论典中说，或者说，从道和等持中产生的律仪，是随顺心的律仪，而别解脱戒是不随顺心的。此外，经论中说，由散乱所作的善业，是身体、语言和心各自行动，是共同存在的等起因，因此也称为别解脱。此外，戒律是涅槃的最初因，因此，在其他教派的经典中说，戒律是与解脱相顺的正道，因此称为别解脱。或者说，所谓“别解脱”，就是各自不同的意思。解脱是涅槃的果。道和等持所生的两种律仪，是能够获得真正解脱的，而别解脱戒，是身体和那些善业是由散乱所作，虽然是涅槃的最终果的方向。
English
is the reason. In the Abhidharmakośa-bhāṣya, it says that the co-emergent cause of non-manifest form in the desire realm is different from that which is with outflows and that which is born from the great elements. Among them, the term "born from the great elements" refers to the seven limbs of body and speech, each of which is shown to be differentiated by the great elements. There are also two kinds of distinctions of non-manifest form that arise from samādhi, namely, the dhyānas and whatever vows are without outflows. Both of these increase in dependence on samādhi, are not grasped, and the term "non-differentiated great elements" indicates that the seven limbs of non-manifest form are caused by the four great elements, showing their equality. Why is that? Because the great elements that have become the place are unified like the mind, and there is no difference, it is said. The scriptures that are in accordance with valid reasoning, and the scriptures that are deeply explained, also agree with what is said in the Abhidharmakośa-bhāṣya. Furthermore, in the scriptures that are in accordance with valid reasoning, it is said that the vows that arise from the path and samādhi are the vows that follow the mind, while the Prātimokṣa vows do not follow the mind. Furthermore, the scriptures say that the merit done with distraction is called separate because the body, speech, and mind act separately and are the co-emergent cause that exists in common. Furthermore, discipline is the first cause of nirvāṇa, therefore, in the sūtras that teach other teachings, it is said that discipline is the true path that is in accordance with liberation, therefore it is called Prātimokṣa. Or, the term "Prātimokṣa" means each separately. Liberation is the fruit of nirvāṇa. The two vows that arise from the path and samādhi are those that will attain true liberation, while the Prātimokṣa vows, the body and those virtuous deeds are done with distraction, although they are in the direction of the ultimate fruit of nirvāṇa.
Tibetan
་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་ཡིན་པས་མཚུངས་པར་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འདི་ནི་སེམས་དང་སོ་སོར་ཐ་དད་ཅིང་འགོག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་རིང་བས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་དགག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྩ་བ་དགག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དུས་གསུམ་དགག་པར་ཡང་རྟོགས་ཤིང་རྩ་བ་ཁོ་ན་དགག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལས་ནི། རིགས་བདུན་པོ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དག་གིས་སོ་སོ་ནས་ཉེས་པ་སྲུང་བས་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་རིགས་བདུན་པོ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྡོམ་པས་ཉེ་བར་བསྲུངས་པའི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་བདུན་ལས་ཐར་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་དུ་ཡང་ཐ་དད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་ལས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་གསུང་རབ་དེ་ལ་ནི་འདུལ་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་བ་ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་སྨོས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མདོར་བ
Chinese
名为别解脱。或者，由道和等持所生的律仪二者，与心一同行故，同样趋向于究竟的果位。而别解脱的律仪，此与心各自分离，且趋向于断灭之果较远，故名为别解脱。此外，别解脱的律仪，是了知仅遮止现在，以及（遮止）结合和根本。而由道和等持所生的律仪二者，也了知遮止三时，且仅遮止根本，故说名为别解脱。此处于大乘教法中说，以如实受持的七众之律仪，各自守护罪过，如道和等持所生的律仪二者一般，以如实受持的七众之律仪所守护，由于没有差别，故名为别解脱。名为解脱者，谓从七种罪过中解脱，且获得寂灭涅槃解脱之果，故名为解脱。任何地方都没有显示称为各别不同的大种为别解脱。其中，名为完全显示具有别解脱之法者，对此有两种解释：有些说，凡是真实的戒律之因、缘和随顺者，即名为具有之法。有些说，从身等三业中，是戒律的自性，而与心相应具有的心所生之法，即名为具有之法。那部法的经典，则显示为调伏。世尊菩萨们为多种别解脱所摄持等，以二者请问和回答等，显示名为分别。此也有两种，即请问和回答。此为第一，以主要者为主而请问故，唯由菩萨陈述。种姓之子应知为七种等，显示第二如来真实回答。此也简
English
It is called Pratimoksha. Alternatively, the two vows arising from the path and Samadhi are similar because they accompany the mind and tend towards the ultimate result. However, the Pratimoksha vow is called Pratimoksha because it is separate from the mind and tends towards the result of cessation from afar. Furthermore, the Pratimoksha vow is understood to only negate the present, as well as (negate) combination and root. However, the two vows arising from the path and Samadhi also understand the negation of the three times and only negate the root, hence it is said to be called Pratimoksha. Here, in the Mahayana teachings, it is said that the vows taken by the seven groups protect against faults individually, just like the two vows arising from the path and Samadhi. Because there is no difference in being protected by the vows taken by the seven groups, it is called Pratimoksha. The term "liberation" means liberation from the seven faults and obtaining the result of liberation from Nirvana, hence it is called liberation. Nowhere is it shown that the distinct great elements are called Pratimoksha. Among them, the one called "completely showing the Dharma with Pratimoksha" has two explanations: Some say that whatever is the cause, condition, and conformity of true morality is called the Dharma with it. Some say that from the three actions of body, etc., it is the nature of morality, and the mental Dharmas that arise from the mind that are correspondingly possessed are called the Dharmas with it. That Dharma scripture is shown as Vinaya. The Bhagavan Bodhisattvas are gathered by various Pratimokshas, etc., with the two questions and answers, showing the distinction. This also has two aspects, namely asking and answering. This is the first, because it is mainly asked by the main one, only the Bodhisattva stated it. Sons of the lineage should be known as seven types, etc., showing the second Tathagata truly answered. This is also brief