Tibetan
་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་འདི་ལ་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། གླེང་གཞིའི་ཕྱོགས་དང༌། འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གསུམ་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདི་ལ་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཞུ་བ་དང་ལན་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལན་དག་གིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་བཤད་ཟིན་ནས། འདི་མན་ཆད་གཉིས་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་འདི་ལས་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ལེའུ་དང་པོ་གཅིག་ནི་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་གཞན་བདུན་པོ་དག་ནི་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལེའུ་བཞི་པོ་དག་གི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལེའུ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལེའུ་སྔ་མ་གསུམ་པོ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ནི་བསྟན་ནས། འདིར་ནི་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱོགས་དང་པོ་གཉིས་ནི་བཤད་པ་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལོགས་ན་ཡོད་དེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་གཞན་དག་ལས་ཚིག་མི་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་རེ་ཞིག་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་མཚན་དང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་མཚན་སྨོས་ནས་འཁོར་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། བསྟན་པ་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ན་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན། འཁོར་འདུས་པ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་འདུས་པ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་བསྟན་པ་ཐོས་པས་ས་བཅུ་པ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས། ད་དུང་གྱ་ནོམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་གཞན་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྒྱའི་སློབ་དཔོན་ཝང་ཚིག་གིས་མཛད་པ་རྫོགས་སྟོ།། །།དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་འགོས་ཆོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱའི་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཝེན་ཚེགས།
Chinese
從“應如何受持”以下，是顯示第二方面，即依教奉行的方面。對於這段經文，也有兩種解釋。有些人說，這部經有兩個方面：開場白的方面和正確闡述聖者教法的方面。他們說，沒有第三個方面，即依教如實修行的方面。如果與這種解釋相結合，那麼第八品有兩個方面：通過提問和回答來正確闡述的方面，以及依教如實修行的方面。在之前的部分，已經解釋了通過提問和回答來正確闡述的方面，從這裡開始，顯示第二方面，即依教修行的方面。有些人說，這部經有三個方面：第一品是關於教法產生的原因和條件的方面。其他七品是關於正確闡述聖者教法的方面。第三個方面，即依教如實修行的方面，在四品的結尾部分有所顯示，例如，自性特徵品、瑜伽分別品、地與波羅蜜多品，以及如來事業成就品。在之前的部分，已經顯示了從前三品中產生的依教如實修行的方面，這裡顯示的是第四品，即如來事業成就的依教如實修行的方面。有些人說，前兩個方面與前兩種解釋相同。第三個方面，即依教如實修行的方面，是獨立存在的，正如《解深密經》中所說：“菩薩、大菩薩文殊師利法王子，以及天、人、阿修羅等一切眷屬皆大歡喜。”其他經典中沒有出現這些詞句，是因為印度的範本本身就不同。或者是由於譯師們的想法不同。雖然有三種解釋，但這裡暫時與第二種解釋相結合。這個方面也可以分為兩種：提問
English
From "How should it be held?" onwards, it shows the second aspect, which is the aspect of practicing according to the teachings. There are two explanations for this passage of scripture. Some say that this scripture has two aspects: the aspect of the introduction and the aspect of correctly explaining the teachings of the noble ones. They say that there is no third aspect, which is the aspect of truly practicing according to the teachings. If combined with this explanation, then the eighth chapter has two aspects: the aspect of correctly explaining through questions and answers, and the aspect of truly practicing according to the teachings. In the previous part, the aspect of correctly explaining through questions and answers has been explained, and from here onwards, it shows the second aspect, which is the aspect of practicing according to the teachings. Some say that this scripture has three aspects: the first chapter is about the aspect of the causes and conditions for the arising of the teachings. The other seven chapters are about the aspect of correctly explaining the teachings of the noble ones. The third aspect, which is the aspect of truly practicing according to the teachings, is shown at the end of the four chapters, such as the chapter on the characteristics of self-nature, the chapter on the distinctions of yoga, the chapter on the grounds and perfections, and the chapter on the accomplishment of the deeds of the Tathagata. In the previous part, the aspect of truly practicing according to the teachings arising from the first three chapters has been shown, and here it shows the fourth chapter, which is the aspect of truly practicing according to the teachings of the accomplishment of the deeds of the Tathagata. Some say that the first two aspects are the same as the previous two explanations. The third aspect, which is the aspect of truly practicing according to the teachings, exists separately, as it is said in the "Samdhinirmocana Sutra": "The Bodhisattva, the great Bodhisattva Manjushri, the prince of Dharma, and all the retinue including gods, humans, and asuras were greatly delighted." The reason why these words do not appear in other scriptures is because the Indian manuscripts themselves are different. Or it is because the thoughts of the translators are different. Although there are three explanations, here it is temporarily combined with the second explanation. This aspect can also be divided into two: asking
Chinese
回答和所说。这是最初请问圣者的经名和如教奉行的法。薄伽梵对菩萨摩诃萨文殊菩萨说：“种姓之子，这是如来事业成就的决定意义显示，你应该受持。”等等，这是第二如来真实回答的显示。这也有两种：说了经名后劝眷属如是奉行，和显示听闻教法的利益，这是最初。在宣说如来事业成就的决定意义显示时，从聚集的眷属中，七万五千菩萨摩诃萨获得了圆满法身，各自获得了正确的智慧。这是第二显示获得教法的利益。像这样，从聚集的眷属中，七万五千菩萨听闻教法后，获得了十地圆满因的法身。但尚未获得仍然殊胜的现证成佛的圆满果的法身，因为不是他受用土现证菩提的处所。另外两个版本中说，七万五千菩萨获得了圆满法身。圣深密解脱经大疏，汉地论师王锡造著圆满。 吉祥天王的教令，校勘译师比丘俄·曲珠从汉文翻译、校对并确定。 圣深密解脱经大疏，文锡。
English
The answer and what was said. This is the initial request for the name of the Holy Scripture and the Dharma to be practiced as instructed. The Blessed One said to the Bodhisattva Mahasattva Manjushri, "Son of lineage, this is the definitive meaning of the Tathagata's accomplishment of deeds, which you should uphold," and so on. This is the second display of the Tathagata's truthful answer. This also has two aspects: after stating the name of the scripture, urging the retinue to practice accordingly, and showing the benefits of hearing the teachings, this is the first. When explaining the definitive meaning of the Tathagata's accomplishment of deeds, from the assembled retinue, seventy-five thousand Bodhisattva Mahasattvas attained the complete Dharmakaya, each attaining correct wisdom. This is the second display of the benefits of obtaining the teachings. In this way, from the assembled retinue, seventy-five thousand Bodhisattvas, after hearing the teachings, obtained the Dharmakaya, the complete cause of the tenth bhumi. However, they have not yet obtained the Dharmakaya of the complete fruit of still more excellent manifest enlightenment, because it is not a place of manifest enlightenment in a Sambhogakaya pure land. In the other two versions, it says that seventy-five thousand Bodhisattvas obtained the complete Dharmakaya. The Great Commentary on the Holy Sandhinirmocana Sutra, composed by the Chinese teacher Wang Xi, is complete. By the command of the glorious Lhatsenpo, the great translator, the monk Ngo Chodrub, translated, proofread, and finalized it from the Chinese text. The Great Commentary on the Holy Sandhinirmocana Sutra, Wen Xi.