Tibetan
འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཝེན་ཚེགས། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཝེན་ཚེགས། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་དུ་མཆིས། གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དུ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་བརྩམས་ནས་ས་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་པ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་དུ་མཆིས། གནས་ངན་ལེན་དུ་ཞིག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཞེས་ཞུའོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་ མདོ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་ལས་ནི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་དང་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་མ་དྲུག་གིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྐྱེ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་མ་དྲུག་གིས་ནི། སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། དེ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དེ་བརྟགས་ན་སྐྱོན་རྣམ་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པའི་དཔེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོའི་ཁུངས་
Chinese
圣妙义解深密经广释。温赛。 圣妙义解深密经广释。 温赛。 圣妙义解深密经。第五十五品。菩萨观自在王复次请问薄伽梵言。世尊，彼诸地中，普于愚昧者有几种？恶处违品有几种？此下是第三，从普于愚昧二十一种开始，显示诸地的分别。此以两种方式显示：请问和回答。此为第一，请问对于前述十一种，普于愚昧者有几种？何者是恶处，成为违品？这些普于愚昧和恶处，在所教导的经论中，各自的解释并不一致。如《断际解脱经》、《解深密经》和《瑜伽师地论》，与此经所说的相符。圣《金光明经》的净治品中，只是列举了名称，没有详细解释。世亲论师所著，楞伽时翻译的《摄大乘论》及其释中，也显示有二十二种普于愚昧和十一种恶处。二十二种普于愚昧中，最初的八种能使与四种相联的生和死得以显现成就。其后的六种能使因缘的生和死得以显现成就。再后的六种能使有生的生和死得以显现成就。最后的两种能使无生的生和死得以显现成就。那是指变异的异熟果，称为恶处。在此，如果考察楞伽时翻译的《摄大乘论》的释，则有三种过失。第一，因为印度《摄大乘论》的释本身就没有那样的分别。第二，是圣《解深密经》的依据。
English
Extensive Commentary on the Holy Sūtra Unraveling the Profound Meaning. Wensai. Extensive Commentary on the Holy Sūtra Unraveling the Profound Meaning. Wensai. The Holy Sūtra Unraveling the Intention. Chapter Fifty-Five. The Bodhisattva Avalokiteśvara again asked the Blessed One, "O Blessed One, how many are those who are universally deluded in those lands? How many are the adverse aspects of the evil abodes?" This below is the third, starting from the twenty-one types of universal delusion, showing the distinctions of the lands. This is shown in two ways: asking and answering. This is the first, asking how many are universally deluded among the aforementioned eleven, and what is the evil abode that has become an adverse aspect. These universal delusions and evil abodes are explained differently in the teachings. For example, the Sūtra of the Complete Liberation of Boundaries, the Sūtra Unraveling the Profound Meaning, and the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, show that they are in accordance with what is said in this very sūtra. In the chapter on purification from the Holy Golden Light Sūtra, only the names are listed, and there is no detailed explanation. In the Treatise Compendium of the Great Vehicle translated by Langgi at the time, and in the commentary written by the teacher Vasubandhu, it is also shown that there are twenty-two types of universal delusion and eleven evil abodes. Among the twenty-two types of universal delusion, the first eight enable the manifestation and accomplishment of birth and death associated with the four types. The following six enable the manifestation and accomplishment of causal birth and death. The next six enable the manifestation and accomplishment of birth and death with existence. The last two enable the manifestation and accomplishment of birth and death without existence. That refers to the Vipāka of transformation, which is called an evil abode. Here, if we examine the commentary on the Compendium of the Great Vehicle translated by Langgi at the time, there are three faults. First, because the Indian example of the commentary on the Compendium of the Great Vehicle itself does not have such a distinction. Second, it is based on the Holy Sūtra Unraveling the Profound Meaning.
Tibetan
སུ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་ཤི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་མེད་ པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་དངོས་པོའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་པར་སྟོན་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་མདོ་འདི་དག་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འདིར་ནི་དེ་དང་སྦྱར་ནས་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུས་དེ་དག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ས་དང་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ས་དང་པོའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བསྟན་པའོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་པོའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། །ངན་སོང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་ རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ངན་སོང་བའི་ལས་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་ཏུ
Chinese
仅在所说的之中，没有说到生死的四种相。第三，由于所知障，事物的死亡转移和变异的死亡转移不会显现成就。从唯识宗的论典中，这些经广泛地宣说，在这里与此结合，将要解说这部经中所说的那些词语。世尊对观世音菩萨说：‘善男子，对于这些有二十二种普遍的愚昧，以及十一种不利的处所。’从这以下，第二部分是如来真实地回答所说的内容。这也可以分为三种：总的指示，分别解释说明，以及善男子等所说的愚昧等的意图。这是第一个，对于十一种有二十二种普遍的愚昧，以及十一种不利的处所，因此是总的指示。例如，在第一地上有两种普遍的愚昧，即对人与法执着而普遍的愚昧，以及恶趣的普遍烦恼的普遍愚昧，以及它的不利处所等，这是第二个分别解释说明。对于十一个地中的每一个，都有两种愚昧和每一个不利的处所，分为十二种。这是第一地的两种普遍的愚昧和不利处所的指示。这两种普遍的愚昧，在唯识宗的论典中有两种解释。有些人说，愚昧的方面总的来说称为愚昧。例如，第一地的两种愚昧中，凡是对自我的执着，那是各自的凡夫的修持。凡是恶趣的烦恼愚昧，那是恶趣的业和果等。愚昧的方面也应被理解为愚昧，后面的也应如此结合。有些人说，普遍
English
Only in what is said, there is no mention of the four aspects of birth and death. Third, due to the obscuration of knowledge, the death transference of things and the death transference of transformation will not manifestly accomplish. From the treatises of the Vijnanavada school, these sutras are widely expounded, and here, in conjunction with this, those words spoken in this very sutra will be explained. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteshvara: 'Noble son, for these there are twenty-two pervasive ignorances and eleven unfavorable places.' From this point onwards, the second part is the Tathagata's truthful answer to what is said. This can also be divided into three: a general indication, a separate explanation, and the intention of what is said, such as noble son, ignorance, etc. This is the first, for the eleven there are twenty-two pervasive ignorances and eleven unfavorable places, therefore it is a general indication. For example, on the first ground there are two kinds of pervasive ignorance, namely the pervasive ignorance of attachment to persons and dharmas, and the pervasive ignorance of the pervasive afflictions of the lower realms, and its unfavorable place, etc., this is the second, a separate explanation. For each of the eleven grounds, there are two ignorances and each unfavorable place, divided into twelve kinds. This is the indication of the two pervasive ignorances and the unfavorable place of the first ground. These two pervasive ignorances also have two explanations in the treatises of the Vijnanavada school. Some say that the aspects of ignorance are generally called ignorance. For example, among the two ignorances of the first ground, whatever is the attachment to self, that is the practice of each ordinary person. Whatever is the ignorance of the afflictions of the lower realms, that is the actions and results of the lower realms, etc. The aspects of ignorance should also be understood as ignorance, and the later ones should be combined in the same way. Some say that pervasive