Tibetan
་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྒྲིབ་པ་རྣོན་པོ་དང༌། རྟུལ་པོའི་ཕྱོགས་གཉི་གས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣོན་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟུང་བ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངན་སོང་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣོན་པོ་དང་རྟུལ་བ་གཉིས་ཀ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ན། རྨོངས་པ་གང་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། དུས་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཞུང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་གང་གི་ངོ་བོ་བྱེད་པར་སྟོན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་ན། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་མ་ཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྦོང་བས་འཕགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་སྤོང་བས། འཕགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉི་གའི་ས་བོན་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣང་བ་དང་མུན་པ་ངེས་པར་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་དུས་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཅིག་ཅར་གྲུབ་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྐྱེད་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་མ་སྤངས་པས། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལ
Chinese
仅仅是显示愚昧，因此也说了，两种障碍，粗钝和敏锐，仅仅是显示产生两种普遍的愚昧。这样说了。文中说，五种敏锐的障碍所造成的普遍愚昧是什么呢？就是对人我和法我的执着，称为普遍愚昧。五种堕落所造成的普遍愚昧是什么呢？就是恶趣众生的普遍烦恼，称为普遍愚昧。如果这样，敏锐和粗钝都是普遍愚昧，那么愚昧被什么所涵盖呢？回答说，从随行方面来说，显示为烦恼；从同时方面来说，显示为普遍愚昧。论师法护的论典中，如何显示各自的异生之障的体性呢？回答说，论师法护自己说了两种方式：第一种，从真实的意义上来说，两种障碍中，由遍计所生的障碍，如果显现了未舍弃二乘道的道，仅仅舍弃一种，就称为获得了圣者的体性。菩萨显现见道时，舍弃两种，就称为获得了圣者的体性。第二种，在显现真实性的见道时，这两种障碍的种子不会不被损毁而成立。例如，光明和黑暗不可能同时产生，秤杆的高低也不可能同时出现，同样，彼此不相容的法也是如此。因此，没有两种体性同时成立的过失。在无间道的时候，即使没有烦恼的种子，为什么还要生起解脱道呢？因为舍弃烦恼并现证灭谛的时候，心是不同的，并且为了舍弃其方面的恶趣之体，并且，在无间道的时候，虽然没有烦恼的种子，但是，由于没有舍弃其不堪能性，为了完全舍弃它，所以需要解脱道。
English
It only shows ignorance. Therefore, it is also said that the two obscurations, coarse and subtle, only show the generation of two kinds of universal ignorance. This is what is said. It is said in the text, what is the universal ignorance caused by the five subtle obscurations? It is the attachment to the self of person and the self of phenomena, which is called universal ignorance. What is the universal ignorance caused by the five downfalls? It is the universal affliction of sentient beings in the lower realms, which is called universal ignorance. If this is the case, both subtle and coarse are universal ignorance, then what encompasses ignorance? The answer is, from the aspect of following, it is shown as affliction; from the aspect of simultaneity, it is shown as universal ignorance. In the treatise of the master Dharmapala, how is the nature of the obscuration of each ordinary being shown? The answer is, the master Dharmapala himself explained in two ways: the first, from the perspective of the true meaning, among the two obscurations, the obscuration arising from complete imputation, if the path that has not abandoned the two vehicles is manifested, abandoning only one, it is called obtaining the nature of a noble one. When a Bodhisattva manifests the path of seeing, abandoning both, it is called obtaining the nature of a noble one. The second, when the path of seeing of reality is manifested, the seeds of these two obscurations will not be established without being destroyed. For example, light and darkness cannot arise simultaneously, and the height and depth of a balance cannot appear at the same time. Similarly, the logic of mutually incompatible dharmas is also the same. Therefore, there is no fault of two natures being established simultaneously. At the time of the uninterrupted path, even if there is no seed of affliction, why is it necessary to generate the path of liberation? Because the mind is different when abandoning afflictions and realizing cessation, and in order to abandon the nature of the bad realms on that side, and, at the time of the uninterrupted path, although there is no seed of affliction, however, since the inability to do so has not been abandoned, in order to completely abandon it, the path of liberation is needed.