Tibetan
མ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་ཕྱོགས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའི་འདུས་མ་བྱས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་བསྡུ་པ་ཡིན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ན་ས་བཅུ་ལ་སྒྲིབ་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉེས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་གཅིག་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ནི། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་སེམས་གཉིས་ལ་གནས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་ཚིག་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ཡང་དོན་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་དག་བདེན་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ཉིད་ལས་དེ་སྐད་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་སམ། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་སྤངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཉིད་སང་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་མ་ཡིན་ཡང་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འོག་ནས་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་ འབྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ས་གཉིས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་དག་གང་ཡིན་པའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་མི་རྟོག་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྔ་མའི་དོན་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལས་སློང་བའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་མི་རྟོག་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྨོངས་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའི་སའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དང་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྔོན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལན་མང་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་འཐོབ་པས་དེས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་ པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་གཟུངས་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་སྒྲིབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པའི་སྲེད་པས་གཉིས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་མི་འ
Chinese
从不生起之后，就说显现了对它的各个方面进行观察的断灭的非复合（法）。有些人说，就真实的意义而言，两种障碍都可以包括，但在经部和论典中，仅仅是所知障被认为是遮蔽十地的障碍，因此，菩萨应该断除它。其中，所谓的“过患”，在各个教法中也有不同的解释。在《界限解脱经》中，出现了“十一种不相符的过失”。在《深意解脱经》中，出现了“十一种不相符的方面”。在圣《金光明经》中，出现了“过患”是指安住于两种心。虽然如此，各个教法中所用的词语不同，但意义并没有矛盾。在论典《大乘集论释》的翻译中，出现了“过患的异熟”，这是因为译师如实翻译的缘故，而在印度的原本中并没有这样说。在论典《唯识成就论》中，则说了两种。因此，在那部论典中，所谓的“过患”，要么是那两种，要么是着重显示了从那两种中产生的不可行的业。例如，就像说进入两种等持而舍弃了苦受，虽然苦受本身不是显现的种子，但也称为过患一样，这里也是如此。下面出现的“过患”也同样适用。第二地有两种普遍的愚昧：对细微堕罪的迷惑的普遍愚昧，以及对各种业的运行的普遍愚昧。所谓的“它的过患是不相符的方面”，是指第二地离垢地的障碍。如果与论典《唯识成就论》结合起来，其中有两种解释。有些人说，所谓的“对细微堕罪的迷惑的普遍愚昧”，是指俱生的一方。所谓的“对各种业的运行的普遍愚昧”，是指从那
English
After not arising, it is said that the uncompounded cessation of observing its various aspects is manifested. Some say that, in the true sense, both obscurations can be included, but in the sutras and treatises, only the obscuration of knowledge is considered to obscure the ten bhumis, therefore, bodhisattvas should abandon it. Among them, the so-called "faults" are also explained differently in various teachings. In the Sutra of Complete Liberation from Boundaries, it appears as "eleven faults of incompatibility." In the Sutra of Profound Meaning Liberation, it appears as "eleven incompatible aspects." In the Noble Golden Light Sutra, it appears that "faults" refer to dwelling in two minds. Although the words used in various teachings are different, the meanings are not contradictory. In the translation of the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, it appears as "the fully ripened result of faults," which is because the translator translated it truthfully, but it is not said that it appears that way in the original Indian text. In the treatise Establishment of Consciousness Only, two types are explained. Therefore, in that treatise itself, the so-called "faults" are either those two types, or it emphasizes the infeasible karma arising from those two types. For example, just as it is said that by entering into two samadhis, suffering is abandoned, even though suffering itself is not the seed of manifestation, it is also called a fault, so it is here as well. The "faults" that appear below are also applied in the same way. The second bhumi has two universal obscurations: the universal obscuration of confusion about subtle downfalls, and the universal obscuration about the various ways of karma. The so-called "its fault is an incompatible aspect" refers to the obscuration of the second stainless bhumi. If combined with the treatise Establishment of Consciousness Only, there are two explanations in it. Some say that the so-called "universal obscuration of confusion about subtle downfalls" refers to one aspect of co-emergence. The so-called "universal obscuration about the various ways of karma" refers to that which arises from that.
Chinese
那么，幼童的错谬的罪过的三种行为是什么呢？有些人说，那仅仅是从不思索的行为的完全愚昧中产生的。前者的意思是说，对完全愚昧的两个方面都完全愚昧。后者的意思是，按照顺序，显示了引发行为的完全愚昧和不思索行为的完全愚昧。上面所说的这两种愚昧，是从十种障碍中颠倒建立的障碍本身。第三地有两种完全愚昧：对欲望的贪欲的完全愚昧，和对听闻的形象完全圆满的完全愚昧，以及它的恶劣处境不一致的一面，这被称为第三发光之地的障碍的显示。《唯识论》中说，对欲望的贪欲的完全愚昧，是指对殊胜的禅定和修习的智慧造成障碍的，那是因为以前与欲望的贪欲多次同住，所以称为欲望的贪欲。这里，通过获得殊胜的禅定和修习所产生的，由此舍弃了欲望的贪欲，因为从无始以来就随顺它，所以是为了完全压制它。对听闻的形象完全圆满的完全愚昧，是指这里对陀罗尼和听闻和思考的智慧造成障碍的，这样说来，显示了对两种完全愚昧的不安住的障碍。第四地有两种完全愚昧：对入定的贪恋的完全愚昧，和对法的贪恋的完全愚昧，以及它的恶劣处境不一致的一面，这被称为第四发光之地的障碍的显示。《唯识论》中说，对入定的贪恋的完全愚昧，是指这里与禅定贪恋相伴随的。对法的贪恋的完全愚昧，是指这里与法贪恋相伴随的，是被所知障所摄的。因为舍弃了两种完全愚昧，所以烦恼的贪恋二者也不会完全产生。
English
So, what are the three actions of the faults of the errors of a child? Some say that it is only from the complete ignorance of the action of not thinking that arises. The former means that it shows complete ignorance of both aspects of complete ignorance. The latter means that, in order, it shows the complete ignorance of initiating action and the complete ignorance of not thinking about action. The two ignorances mentioned above are the very obstacles that are perversely established from the ten obstacles. The third ground has two kinds of complete ignorance: the complete ignorance of desire's attachment to desire, and the complete ignorance of the complete perfection of the form of hearing, and its adverse aspect of unfavorable circumstances, which is called the obscuration of the third, the illuminating ground. In the Treatise on the Establishment of Mere Consciousness, the complete ignorance of desire's attachment to desire is that which obscures the supreme samadhi and the wisdom of meditation, because it has often dwelt together with desire's attachment to desire in the past, so it is called desire's attachment to desire. Here, by obtaining what arises from supreme samadhi and meditation, one abandons desire's attachment to desire, because from beginningless time one has followed it, so it is in order to completely suppress it. The complete ignorance of the complete perfection of the form of hearing is said to be that which obscures dharani and hearing and the wisdom of thought, and thus it shows the non-abiding obscuration of the two complete ignorances. The fourth ground has two kinds of complete ignorance: the complete ignorance of craving for absorption, and the complete ignorance of craving for dharma, and its adverse aspect of unfavorable circumstances, which is called the obscuration of the fourth, the radiant ground. In the Treatise on the Establishment of Mere Consciousness, the complete ignorance of craving for absorption is that which is accompanied by craving for samadhi. The complete ignorance of craving for dharma is that which is accompanied by craving for dharma, and is included in the obscuration of the knowable. Because the two complete ignorances have been abandoned, the two cravings of affliction will not arise completely.