Tibetan
ང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཕྱི་མས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་བཅུ་ལས་འདི་ནི་དྲུག་པ་མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ། །དེས་ས་དྲུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། ས་དྲུག་པར་ཞུགས་པ་ན་གདོད་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་སའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་སྐྱེ་བ་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། འཇུག་པ་ཕྲ་མོའི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་འགག་པ་ཞེས་བསྡུས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་གཉེར་བའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འགག་པ་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང༌། གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་མི་ནུས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་མཆོག་བསྐྱེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་འདི་ནི་བདུན་པ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་སོ། །དེས་ས་བདུན་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། ས་བདུན་པར་ཞུགས་པ་ན་གཏན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ
Chinese
我执着于生起，作为轮回的入口。后一种遍计所执，则执着于止息和道路，作为清净的体性之门。十种障碍中，这是第六种，粗相遍生的障碍。俱生的一种方面，执着于染污和清净的相。因此，它障碍了第六地的染污和无清净之道。进入第六地时，最初断除。第七地有 两种遍计所执：细相遍生遍计所执，以及无相唯一作意之方便遍计所执。所谓的“它的处非违品”，是指第七地长久以来的地的障碍。在《唯识成就论》中，所谓的“细相遍生遍计所执”，是指在此执着于有生者，因为执着于细微的生起之相。如此解释说，执着于从各种因缘中生起和止灭的运行。虽然在真实的意义上，止灭是被包含的，但暂时只提到了生起。此外，同样在那部论中，所谓的“无相唯一寻求之遍计所执”，是指在此执着于有止灭者，因为执着于与规律相违的细微之相。如此出现，如何执着于缘起中与规律相违之相，虽然不能接近唯一无相之作意，但却能极大地增进对空性的修行。十种障碍中，这是第七种，细相遍生的障碍。如此，由于从所知障中，俱生的一种方面，执着于有生起和止灭的细微之相遍生。因此，它障碍了第七地无相殊胜之道，进入第七地时，彻底断除。第八地有两种遍计所执：于无相中勤作
English
I hold to arising as the very gate of entering into cyclic existence. The later kind of complete bewilderment holds to cessation and the path as the very gate of the nature of purification. Of the ten obscurations, this is the sixth, the obscuration of coarse characteristics that occur everywhere. One aspect of that which is co-emergent holds to the characteristics of complete defilement and complete purification as being existent. Therefore, it obstructs the path of complete defilement and non-purification of the sixth ground. Upon entering the sixth ground, it is abandoned initially. On the seventh ground, there are two kinds of complete bewilderment: complete bewilderment with subtle characteristics occurring everywhere, and complete bewilderment with the means of focusing on the absence of characteristics as one thing. The so-called "its place of unfavorable contrary aspects" indicates the obscuration of the ground of the seventh ground that has been prolonged. In the Treatise on the Establishment of Mere Awareness, the so-called "complete bewilderment with subtle characteristics occurring everywhere" is that here there is an adherence to the existent producer, because there is an adherence to the characteristic of subtle engagement as being production. It is explained that in this way, there is an adherence to the engagement of arising and ceasing from various conditions. Although in the true sense, cessation is included, for the time being only arising is mentioned. Furthermore, in that very text, the so-called "complete bewilderment of striving for one thing without characteristics" is that here there is an adherence to the existent destroyer, because there is an adherence to the subtle characteristic that is contrary to the system. It appears that how one adheres to the characteristic contrary to the system in dependent arising, although one cannot approach the one-pointed mind that is without characteristics, one greatly increases the practice of emptiness. Of the ten obscurations, this is the seventh, the obscuration of subtle characteristics that occur everywhere. Thus, because from the obscuration of knowledge, one aspect of that which is co-emergent adheres to the subtle characteristics of arising and ceasing that occur everywhere as being existent. Therefore, it obstructs the path of the seventh ground that is distinguished by the absence of characteristics, and upon entering the seventh ground, it is completely abandoned. On the eighth ground, there are two kinds of complete bewilderment: exertion in the absence of characteristics.
Tibetan
་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་སའི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་བ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་འདིར་ མཚན་མ་ལ་མི་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འདིས་ཀྱང་ཞིང་དང་མཚན་མའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་པ་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དང་མི་མཐུན་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཕྱིས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་འདི་ནི་བརྒྱད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྔ་མའི་ས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མང་ལ། མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉུང་ངོ༌། །ས་དྲུག་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉུང་ལ། མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མང་ངོ༌། །ས་བདུན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་རྟག་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ངང་གིས་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་སྟོང་པར་མི་ནུས་སོ། །རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྩོལ་བའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པར་ཞུགས་པ་ན་གཏན་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་གཏན་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དབང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། སྤོབས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་དབང་བ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སའི
Chinese
总是愚昧，以及于相自在总是愚昧，及其处非处违品，这被称为第八不动地的障碍的显示。论著《唯识成就》中，于无相作功用总是愚昧，以及于相自在总是愚昧，又于此，因为于相不自在之故，又因此也摄集了刹土与相的方面为一之故，以及第八地以上唯一无漏道自然生起之故，以及三界烦恼皆不生起，有烦恼意的所知障细微者总是生起，因为与空所生之智慧的果不相违之故。其中，所谓空所生之智慧的果，是指空所生之识所现证的后得识与灭尽定。十种障碍中，这是第八种于无相作功用的障碍。如此，从所知障中俱生之一分无相修习，不会自然而然地进入。之前的五地，有相修习多，无相修习少。第六地，有相修习少，无相修习多。第七地，唯一无相修习恒常相续不断，然而仍然是作功用，因为于无相作功用之故，不能自然而然地有相且空。此作功用的障碍，也因为第八地没有作功用的道，所以在进入第八地时便断除，因为断除它的缘故，也会获得两种自在。第九地有两种总是愚昧，即于无量法开示和无量法的词句和文字，以及于更胜于更胜的智慧和辩才总持的自在总是愚昧，以及于辩才自在总是愚昧，及其处非处违品，这被称为第九善慧地的
English
Always being ignorant, and always being ignorant of being in control of characteristics, and its unfavorable conditions of unfavorable places, this is called the eighth immovable ground's obscuration being shown. In the treatise 'Establishment of Consciousness Only,' always being ignorant of striving for the absence of characteristics, and also being ignorant of being in control of characteristics, also here, because of not being in control of characteristics, and also because this also gathers the aspects of fields and characteristics into one, and also because from the eighth ground onwards, the uncontaminated path arises naturally, and also because all the afflictions of the three realms do not arise, the subtle obscuration of knowledge of the afflicted mind always arises, because it is not incompatible with the fruit of the wisdom born of emptiness. Among them, the so-called fruit of the wisdom born of emptiness is like this: the subsequent attainment knowledge and the cessation attainment that are manifestly accomplished by the knowledge born of emptiness. Among the ten obscurations, this is the eighth obscuration of striving for the absence of characteristics. Thus, from the obscuration of knowledge, the one aspect of co-emergent non-characteristic meditation will not naturally enter. In the previous five grounds, meditation with characteristics is much, and meditation without characteristics is little. In the sixth ground, meditation with characteristics is little, and meditation without characteristics is much. The seventh ground is solely meditating without characteristics constantly and continuously, but it is still with effort, because of striving for the absence of characteristics, it cannot naturally be with characteristics and empty. That obscuration with effort, also because there is no path of effort on the eighth ground, so when entering the eighth ground, it is completely abandoned, because of abandoning it, two kinds of mastery will also be obtained. On the ninth ground, there are two kinds of always being ignorant, namely, always being ignorant of the power of infinite Dharma teachings and infinite Dharma words and letters, and of the power of wisdom and eloquence dharani that are more and more superior, and always being ignorant of being in control of eloquence, and its unfavorable conditions of unfavorable places, this is called the ninth ground of good intelligence.