Tibetan
སྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འཆིང་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་བཅུ་གཅིག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཆིང་བ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཆིང་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བགྱིད་པ་ལགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་སྤྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་ ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དྲལ་ཞིང་དེ་ལྟར་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཐིབས་པོ་ལས་
Chinese
应当如从垫子上生起那样去理解。种姓之子，为了那二十二种普遍愚昧和十一种恶劣处境，因此说“建立地”等，这以下是第三部分，阐述宣说愚昧等的必要性。这又分为两种：阐述宣说愚昧等本身的意图，以及阐述从菩提的束缚中解脱。这是第一种。像这样，因为想要建立十一种地，所以才宣说了普遍愚昧和恶劣处境，这是总结语。无上正等觉与那些束缚不相应，以“无上菩提与束缚解脱”等阐述了无上菩提与束缚解脱。这又分为两种：如来自己所说，以及菩萨的赞颂。这是第一种，阐述如来自己所说，像这样，为了在圆满现证菩提之际完全舍弃普遍愚昧和它的恶劣处境。菩萨观世音自在也曾这样祈请世尊：世尊，无上正等觉非常稀有，利益巨大，能圆满成就果实等，这是第二部分，阐述菩萨的赞颂。这又分为两种：总说和别说。这是第一种，总的赞颂。这又分为两种：第一，圆满成就巨大利益是利益他人的功德。第二，圆满成就大果是利益自己的功德。或者说，为了获得菩提，所以说是利益巨大。为了获得涅槃，所以说是大果。或者说，断除所知障就是利益巨大。断除烦恼障就是大果。菩萨们像这样彻底撕裂普遍愚昧的大网，像这样从恶劣处境的稠密中
English
It should be understood as arising from the cushions. Son of lineage, for the sake of those twenty-two kinds of universal ignorance and eleven kinds of bad situations, therefore it is said "establishing the ground," etc. This below is the third part, explaining the necessity of proclaiming ignorance, etc. This is further divided into two: explaining the intention of proclaiming ignorance, etc., and explaining liberation from the bonds of Bodhi. This is the first. Like this, because it is desired to establish the eleven grounds, therefore universal ignorance and bad situations are proclaimed, this is the concluding statement. The unsurpassed perfect enlightenment does not correspond to those bonds, with "unsurpassed Bodhi and liberation from bonds," etc., it explains the unsurpassed Bodhi and liberation from bonds. This is further divided into two: what the Tathagata himself said, and the praise of the Bodhisattva. This is the first, explaining what the Tathagata himself said, like this, in order to completely abandon universal ignorance and its bad situations at the time of perfect complete enlightenment. Bodhisattva Avalokiteshvara also prayed to the Blessed One like this: Blessed One, the unsurpassed perfect enlightenment is very rare, of great benefit, and able to perfectly accomplish fruits, etc., this is the second part, explaining the praise of the Bodhisattva. This is further divided into two: general and specific. This is the first, general praise. This is further divided into two: first, perfectly accomplishing great benefit is the merit of benefiting others. Second, perfectly accomplishing great fruit is the merit of benefiting oneself. Or, in order to obtain Bodhi, therefore it is said to be of great benefit. In order to obtain Nirvana, therefore it is said to be a great fruit. Or, abandoning the obscuration of knowledge is said to be of great benefit. Abandoning the obscuration of afflictions is said to be a great fruit. Bodhisattvas like this completely tear apart the great net of universal ignorance, like this from the density of bad situations
Tibetan
ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་བྲལ་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་འགེབས་ཤིང་དཀྲི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དྲ་བ་ལྟ་བུར་བསྟན་ཏོ། །གནས་ངན་ལེན་མང་བས་ཐིབས་བོ་ལྟ་བུར་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་སྨོས་ནས་ལན་མདོར་གསུངས་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་དུ་བཀོད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ས་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །གྲངས་སྨོས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པར་ལན་མདོར་གསུངས་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་རྣམ་པར
Chinese
从完全寂灭之后，证得无上圆满正等菩提，这是第二个特别赞叹的陈述。这段经文有三种含义：断除一切愚昧，从恶趣中完全解脱，以及证得菩提。菩萨们具备这三种利益。这些普遍的愚昧就像网一样，因为它覆盖和缠绕着众生。恶趣众多，所以像稠密的森林一样。另一种解释是，所说的二十二种普遍愚昧分为四类：请求提问，回答，从“种姓之子”开始的陈述，以及圣观自在菩萨陈述菩提的功德。第五十六卷。菩萨观自在也向世尊这样祈请：世尊，这些地以多少种殊胜的方式来安立？从这里开始是第四部分，说明以八种殊胜的方式来区分地。这也有两种方式：请求提问和回答。这是菩萨的请求提问，即以多少种方式来安立这十一个地？世尊对菩萨观自在说：种姓之子，简而言之，有八种方式等等，这是第二个如来正确回答的陈述。这又以三种方式来陈述：先说数字，然后简要回答；按照数字列出名称；以及从“种姓之子”开始，从地出发，区分殊胜和非殊胜。这是第一个。先说数字，然后简要回答说，这十一个地有八种殊胜之处。增上意乐清净，心清净，大悲清净，波罗蜜多清净，见佛并承侍恭敬
English
After completely passing away and attaining the unsurpassed, perfectly complete, and enlightened Bodhi, this is the second statement of special praise. This sutra passage has three meanings: to be free from all ignorance, to be completely liberated from evil destinies, and to manifest Bodhi. Bodhisattvas are endowed with these three benefits. These universal ignorances are shown as being like a net because they cover and entangle sentient beings. Because there are many evil destinies, they are shown as being like a dense forest. In another explanation, the twenty-two universal ignorances that are spoken of are divided into four The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, in brief, there are eight ways, etc., this is the second statement of the Tathagata's correct answer. This is again shown in three ways: first, stating the number and then answering briefly; listing the names according to the number; and beginning with "son of good family," starting from the grounds, distinguishing between the excellent and the non-excellent. This is the first. First, stating the number and then answering briefly that these eleven grounds have eight excellent qualities. Pure higher intention, pure mind, pure great compassion, pure pāramitā, seeing and serving the Buddhas with reverence
Tibetan
་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཐུ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །འཕགས་པ་མཚམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་བཀོད་པ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གོང་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱིར་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་སྤྱིར་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཏི་མུག་མེད་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།། གསུམ་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དང༌། ཁམས་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ས་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་ལུས་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཁོ་ནའི་སྐུ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་གཞན་དག་ནི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། བསྐྱབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རེ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་སྟེ། མཉམ་
Chinese
清净，令众生完全成熟清净，生清净，威力清净，这叫做第二个按数字排列名称。圣者《解脱边际经》，《深意解脱经》，论著《大乘集论释》由朗伽时翻译，以及《瑜伽行地》中所列举的大部分相同。其中，所谓殊胜意乐，应如前文所示，在宣说殊胜意乐清净时理解。所谓心清净，是指八种等持中普遍宣说的心清净。因此，圣者的经典中普遍宣说心清净。论著《分别解说》中，宣说四禅为心清净。论著《瑜伽行地》中说，最初仅仅是为了进入现证圣谛的真实无过失状态，所以称为增上心学。所谓慈悲清净，是四无量心中的慈悲无量。如果问慈悲和广大的慈悲有什么区别？回答说：一切有部宗的论藏中说，有八种原因导致不同。因此，在那部论著中说：第一，自性上没有愚痴，因为没有颠倒的自性差别。第二，是相，因为三种痛苦和一个痛苦的相不同。第三，是所缘，因为三界和一个界所缘不同。第四，是从地开始，因为第四禅是普遍包含的，而其他的则不同。第五，是从身开始，因为如来（梵文，tathāgata，梵文罗马拟音，tathāgata，汉语字面意思：如来）的身仅仅是普遍存在的，而其他的身则不同。第六，是现证，因为脱离有顶的贪欲是不同的。第七，是救护的事物完全成就，因为想要救护的希望是不同的。第八，是慈爱，平等
English
Purity, the purity of completely maturing sentient beings, purity of birth, and purity of power, this is called the second enumeration of names according to number. The noble Sutra of Liberation from Limits, the Sutra of Profound Meaning Liberation, the treatise Mahayana Samgraha Commentary translated by Lang ge tshe, and the arrangement in the Yogacarabhumi are mostly the same. Among them, what is called superior intention should be understood as explained in the previous section when explaining the purity of superior intention. What is called purity of mind is generally taught as purity of mind in the eight samadhis. Therefore, in the noble scriptures, purity of mind is generally taught. In the treatise Explanation, it is taught that the four dhyanas are called purity of mind. In the treatise Yogacarabhumi, it is said that initially, it is only for entering the faultless state of directly realizing the noble truths, so it is called the higher training of mind. What is called purity of compassion is the immeasurable compassion among the four immeasurables. If you ask what is the difference between compassion and great compassion? The answer is: In the treatise of the Sarvastivada school's treasury, it is said that there are eight reasons that cause differences. Therefore, in that same treatise it says: First, by nature there is no delusion, because there is no difference in the nature of inversion. Second, it is the aspect, because the aspects of three sufferings and one suffering are different. Third, it is the object, because the objects of the three realms and one realm are different. Fourth, it starts from the ground, because the fourth dhyana is universally included, while the others are different. Fifth, it starts from the body, because the body of the Tathagata (梵文，tathāgata，梵文罗马拟音，tathāgata，汉语字面意思：如来) alone is universally pervasive, while other bodies are different. Sixth, it is the manifestation, because detachment from desire at the peak of existence is different. Seventh, it is the complete accomplishment of the object of salvation, because the hope of wanting to save is different. Eighth, it is loving-kindness, equanimity.