Tibetan
པ་ཉིད་དུ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔས་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྙིང་རྗེ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་མཐོང་ན། སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་ བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ལ་ནི་མ་སྙོམས་པའི་མཐོ་དམན་ཡོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སྙིང་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཟབ་པ་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་མིན། །ལམ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་མིན། །སྙིང་རྗེ་དྲུག་ནི་དེ་ལྟར་བཟློག །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་བཟློག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་
Chinese
据说，这是因为存在着慈悲的差别。与正确的论典相符，以五种方式显示差别的特征。正如广义的论典中所说的那样。经部派的论典本身则以七种方式显示。因此，在那部论典中问道：慈悲和伟大的慈悲有什么区别？回答说：慈悲仅仅是慈爱，而伟大的慈悲之所以被称为伟大的慈悲，是因为它能够成就事业。为什么呢？因为菩萨看到众生受苦时，为了使痛苦止息而精进努力。此外，由于从无数劫以来修习而显现成就，所以被称为伟大的慈悲。 此外，如果以智慧之眼看到众生受苦，便会生起必定要完全消除痛苦的想法，因此被称为伟大的慈悲。此外，由于能带来许多利益，所以被称为伟大的慈悲。又因为没有障碍，所以被称为伟大的慈悲。为什么呢？因为慈悲之心会因为忆念他人的过失而产生障碍，而伟大的慈悲则能彻底领悟到即使是对那些犯下极大罪过的人也没有任何障碍。此外，慈悲有不平等的上下之分，而这（伟大的慈悲）是对一切众生都平等对待的，所以被称为伟大的慈悲。此外，由于放弃了自己的利益而完全致力于利益他人，所以被称为伟大的慈悲。慈悲不是这样的，所以这是差别，这样说道。如果将此与大乘的教义结合起来，那么在《经庄严论》中，以六种方式显示慈悲的差别。因此，在那部论典中说：不平等，不恒常，不深刻，不随顺，非道，非无相。六种慈悲如是颠倒。这样说道。这部论典的解释中说：与六种非伟大的慈悲的差别相反的，就是六种伟大的慈悲。
English
It is said that this is because there is a distinction of loving-kindness. According to the correct treatises, the characteristics of the distinction are shown in five ways. As stated in the extensive treatise itself. The Sutra School's treatise itself shows it in seven ways. Therefore, in that treatise it is asked: What is the difference between compassion and great compassion? It is said: Compassion is merely loving-kindness, while great compassion is called great compassion because it is able to accomplish the object of action. Why is that? Because when a Bodhisattva sees sentient beings suffering, he strives with diligence to end the suffering. Furthermore, it is called great compassion because it is manifestly accomplished from having meditated from countless eons. Furthermore, if one sees sentient beings suffering with the eye of wisdom, one will generate the thought that one must surely completely eliminate the suffering, therefore it is called great compassion. Furthermore, it is called great compassion because it brings many benefits. Also, it is called great compassion because it is without obstruction. Why is that? Because the mind of compassion will generate obstructions due to remembering the faults of others, while great compassion thoroughly realizes that there is no obstruction even towards those who have committed great faults. Furthermore, compassion has unequal high and low distinctions, while this (great compassion) is equal towards all beings, therefore it is called great compassion. Furthermore, it is called great compassion because it abandons its own benefit and completely dedicates itself to benefiting others. Compassion is not like that, so this is the difference, it is said. If this is combined with the teachings of the Mahayana, then in the Ornament of the Sutras, the distinction of compassion is shown in six ways. Therefore, in that treatise it says: Not equal, not constant, not profound, not conforming, not the path, not non-objective. The six compassions are thus reversed. It is said. In the commentary on this treatise, it says: That which is the reverse of the six distinctions of non-great compassion is the six great compassions.
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དང་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཅི་རིགས་པར་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ན་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་སྟོན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བསྟན་པ་དག་དང་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན
Chinese
由于是差别，所以像这样：平等性、恒常持续、极其甚深、随顺、道完全清净、不可得。其中，所谓的平等性，是指凡是安乐的感受等众生的感受，都应认知为痛苦。所谓的恒常持续，是因为乃至无余涅槃之间也不会穷尽。所谓的极其甚深，是因为入地的菩萨们对于自他都已成为平等性的缘故。所谓的随顺，是为了尽其所能地将一切众生从痛苦中解脱出来。所谓道完全清净，是因为完全舍弃了不顺品的烦恼的缘故。所谓不可得，是指获得无生忍时，诸法不可得的缘故。圣《般若波罗蜜多经》的释论中，也以六种意义显示其差别，与《经庄严论》中所说的不一致，应如彼经广说的那样去理解。瑜伽行地论、集论和俱舍论中，是以四种因缘显示如来大悲的圆满成就，并没有阐述两种差别。而《经庄严论》中，也是以四种因缘成就大悲，与瑜伽行地论等所说的不一致，应如彼经广说的那样去理解。关于大悲，一切有部宗的俱舍论中，与《菩提分品》、圣《般若波罗蜜多经》的释论以及《经庄严论》中所说的一致，也显示菩萨具有大悲。圣《般若波罗蜜多经》的释论中说：此外，如来等心中所具有的慈爱和悲悯，称为大。存在于他人心续中的，称为小。如果这样的话
English
Because it is a distinction, it is like this: equality, constant continuity, extreme profundity, conformity, the path being completely pure, and non-apprehension. Among these, what is called equality is that all the feelings of sentient beings, such as pleasant feelings, should be recognized as suffering. What is called constant continuity is because it will not be exhausted even until the state of nirvana without remainder. What is called extreme profundity is because the bodhisattvas who have entered the ground have become equal in terms of self and others. What is called conformity is for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering as much as possible. What is called the path being completely pure is because the afflictions that are unfavorable have been completely abandoned. What is called non-apprehension is because when the patience of non-arising is obtained, phenomena are not apprehended. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom Sutra, the distinction of that itself is shown by six aspects, which is inconsistent with what is taught in the Ornament of the Sutras, and should be understood as taught extensively in that itself. In the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, the Compendium of Determinations, and the Treasury Treatise, it is shown that the great compassion of the Thus-Gone-One is completely accomplished by four conditions, but there is no explanation of two kinds of distinctions. In the Treatise on the Ornament of the Sutras, great compassion is also accomplished by four causes, which is inconsistent with what is taught in the Grounds of Yoga Practice and so on, and should be understood as taught extensively in that itself. Regarding great compassion, in the Treasury Treatise of the Sarvastivada school, it is shown that bodhisattvas also have great compassion, in accordance with what is taught in the Treatise on the Aspects of Enlightenment, the commentary on the Noble Perfection of Wisdom Sutra, and the Ornament of the Sutras. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom Sutra, it is said: Furthermore, the loving-kindness and compassion that the Thus-Gone-Ones possess in their mind-streams are called great. What exists in the mind-streams of others is called small. If that is the case,
Tibetan
་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ཆུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བཏགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས། མ་ལུས་པ་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལུས་པ་མེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་ལུས་པ་མེད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ལུས་པ་མེད་པ་དང༌། ས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མ་ལུས་པ་དང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མཆོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ནི་ན་བཟའ་དང༌། ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་ནི་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཚོལ་བའི་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བསུ་བསྐྱལ་གྱི་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་རིམ་གྲོ་བྱ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མཆོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་མཆོད་པ་དང༌། བདག་གིས་བྱས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་མཆོད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་མཆོ
Chinese
为什么菩萨要行慈悲大行呢？答：菩萨的慈悲大行，如果与如来相比，则显得渺小；如果与二乘相比，则显得伟大。这是假立的慈悲大行。如来的慈爱和伟大的慈悲才是真正最伟大的。所谓“波罗蜜多完全清净”，是指六波罗蜜多和十波罗蜜多等，应如后文所示理解。所谓“见佛并承侍供养完全清净”，见于《圣十地经》的注释中：“完全不遗余力地见到诸佛，完全不遗余力地供养，完全不遗余力地承侍，如经中所述之十地。”因此，在同一注释中说：“菩萨的大愿完全有三种：完全见到一切佛，完全供养一切，完全承侍一切。”其中，完全见到诸佛也有三种：见到化身佛、报身佛和法身佛。供养也有三种：财物供养，如衣服和食物等；恭敬供养，如香、花和幡等；修行供养，如信心和戒律等。承侍也有三种：如理寻觅的承侍，迎送的承侍，和修行的承侍。或者说，所谓“见佛并承侍供养完全清净”，是指十种供养。因此，在《瑜伽师地论》中说：“什么是菩萨对如来的供养呢？简而言之，应了解为十种：对身体的供养，对佛塔的供养，显现的供养，不显现的供养，自己所作的供养，使他人所作的供养，财物和恭敬的供